АРМЯНСКАЯ ПРОТЕСТАНТСКАЯ ОБЩИНА ЛИВАНА

08.04.2010

АРМЯНСКАЯ ПРОТЕСТАНТСКАЯ ОБЩИНА ЛИВАНА

Ваграм Овян

Армяне-протестанты, вместе с католиками и адептами ААЦ, составляют три конфессиональных пласта армянской общины Ливана. Сформированная еще в 19-ом веке в Ливане армянская протестантская община расширилась за счет миграции из Османской империи вследствие Геноцида 1915г., когда среди прочих армян мигрировали и армяне-протестанты. В настоящее время они составляют около 5% армянской общины Ливана – 4-5 тыс. человек. Они сосредоточены в основном в Бейруте и его кварталах Бурдж Хамуд и Эшрефи, а также в городе Айнчар. Бейрут в каком-то смысле можно считать центром армянского протестантства Ближнего Востока, поскольку здесь находится Союз Армянских Евангелических церквей Ближнего Востока.

Поскольку армяне-протестанты составляют большинство среди проживающих в Ливане протестантов, единственное депутатское место, предусмотренное в ливанском парламенте для протестантской общины, время от времени занимает депутат-армянин. Благодаря этому количество депутатских мандатов, выделяемых в парламенте Ливана армянам, достигает семи, поскольку армяне-католики и адепты ААЦ так же являются отдельными общинами, которым выделяются депутатские места (5 и 1 соответственно).

Чтобы представить общую картину ливанской армянской общины, можно выделить следующие атрибуты:

армянская протестантская община Ливана достаточно организованна, жизнеспособна и активна, что прежде всего отражается на деятельности ее организационных структур,
армяне-протестанты Ливана не отрезаны от армян-католиков и адептов ААЦ, а вместе с ними составляют органическое целое. Об этом свидетельствует:

общинная и общенационально значимая деятельность протестантских структур,
межконфессиональное сотрудничество с армянами-католиками и адептами ААЦ в вопросах решения общенациональных программ и задач.

Организационные структуры армян-протестантов в Ливане

Армяне-протестанты Ливана, как и все протестантское армянство, помимо религиозных, имеют множество образовательных, благотворительных и иных структур. Эти структуры в соответствии с направленностью деятельности подразделяются на 4 основные группы:

духовно-церковные,
социальные,
образовательные,
информационные.

Духовно-церковные структуры. Протестантские церкви в ливанской армянской общине были основаны в 1920-х гг. наряду с расширением местной армянской протестантской общины. Первая протестантская церковь – Первая Бейрутская Армянская Евангелическая церковь – была построена в 1922г. Сегодня в Ливане действует 6 Армянских Евангелических церквей¹. Предводителем ливанской армянской протестантской общины является преподобный Поль Айтостян, председатель Центрального комитета союза Армянских Евангеличексих церквей Ближнего Востока.

Социальные структуры. Армяне-протестанты Ливана основали социальные структуры с целью содействия спасшимся от Геноцида и обосновавшимся в Ливане армянам. Эти структуры в настоящее время занимаются благотворительной, учебно-воспитательной деятельностью, вопросами здравоохранения и пр. Известными социальными структурами армян-протестантов Ливана являются Армянский евангелический центр социальных услуг, Армянская национальная здравница, Христианский союз воспитанников Армянских Евангелических церквей Ливана и Сирии и пр.

Учебные заведения. Самым известным учебным заведением армян-протестантов Ливана является Бейрутский университет Айказян – единственный вуз во всей Диаспоре. Университет Айказян был учрежден в 1955г. как гимназия, которая, постепенно развиваясь, а в 1966г. превратилась в вуз. На четырех факультетах университета, помимо религиоведения, преподают множество дисциплин сферы искусства и науки². Руководителем университета является духовный лидер ливанской армянской протестантской общины, председатель центрального комитета Союза Армянских Евангелических церквей Ближнего Востока, преподобный Поль Айтостян.

Армянские протестантские школы Ливана (всего 7) пользуются большим авторитетом не только у армян-протестантов, но и у всего армянства Ливана. Эти школы находятся как в Бейруте, так и в других армянонаселенных городах и селах страны³.

Информационные структуры. Информационными структурами армян-проетстантов Ливана являются печатные издания – издающиеся в Бейруте журналы «Патанекан ардзаганк» и «Джанасер», ежеквартальный журнал «Луйс». По своей важности среди печатных изданий выделяется ежегодный арменоведческий журнал «Айказян», издающийся университетом Айказян с 1970г.

Общенационально значимая деятельность протестантских структур

Деятельность армянских протестантских структур Ливана зачастую не ограничивается рамками протестантской общины, а охватывает всю армянскую ливанскую общину. Эта общенациональная деятельность свидетельствует о том, что армяне-протестанты составляют органическую часть всей армянской общины. Действия общенациональной значимости охватывают следующие сферы:

образовательную,
социальную,
информационную.

В образовательной сфере общенациональный характер деятельности протестантских структур обусловлен двумя обстоятельствами:

1. Конфессиональный состав учащихся. В армянских протестантских учебных заведениях Ливана учатся не только армяне-протестанты, но и католики и адепты ААЦ. Особое место в ряду этих заведений занимает университет Айказян, деятельность которого не ограничивается рамками ливанской армянской общины. Университет ежегодно принимает студентов из 20 стран, независимо от их конфессиональной принадлежности⁴.

Что касается школ, то для ливанских армян особой разницы в их выборе нет. Именно поэтому в армянских школах Ливана, в том числе протестантских, «учатся дети григорианцев, а также последователей католической и евангелической церкви»⁵.

2. Учебные программы. Армянские протестантские учебные заведения, помимо религиозных знаний, преподают своим воспитанникам общее арменоведение. На кадефре арменоведения университета Айказян изучают и преподают армянскую литературу, историю, политику и культуру. Выпускники университета становятся деятелями в масштабе не только протестантской, но и всей армянской общины Ливана.

Эти обстоятельства, будучи взаимосвязанными, обеспечивают общенациональный характер деятельности армянских протестантских учебных заведений Ливана. В частности, арменоведческими образовательными программами обусловлено то, что учиться в протестантские заведения приходят армяне разной конфессиональной принадлежности. Таким образом, эти заведения протестантские постольку, поскольку принадлежат Армянской Евангелической церкви.

Армянские протестантские учреждения социальной сферы в свое время были созданы для того, чтобы проявлять заботу о ливанских армян, оказавшихся в тяжелом положении. Поэтому очевидно, что их деятельность изначально не могла ограничиться только рамками протестантства, а должна была охватить все армянство Ливана, независимо от конфессиональной принадлежности. Эти социальные структуры, учрежденные Армянской Евангелической церковью и принадлежащие ей, служат всей армянской общине Ливана.

Информационная сфера. В периодических изданиях армян-протестантов находят место статьи, посвященные не только протестантской общине, но и всему армянству Ливана и общенациональным вопросам. По своему национальному значению выделяется, в первую очередь, арменоведческий журнал «Айказян».

Межконфессиональное сотрудничество

Несмотря на конфессиональное различие, во всех трех конфессиональных пластах армянства Ливана наличествует ощущение общей этнической принадлежности, основанное на высоком национальном самосознании. Это обстоятельство объединяет апостольскую, католическую и протестантскую общину в одно общее органическое целое – Ливанскую армянскую общину, выражением и символом которого является сотрудничество Армянской Апостольской, Католической и Евангелической церквей в разных сферах.

Сотрудничество Армянской Евангелической церкви с другими конфессиональными группами также охватывает различные сферы общественной жизни:

социальную,
научно-образовательную,
политическую.

Социальная сфера занимает приоритетное место в межконфессиональном сотрудничестве армянства Ливана. Ярким примером такого сотрудничества является основание в 1923г. Армянской Апостольской и Евангелической церквями в Маамлтейне армянской национальной больницы, которая в дальнейшем (1937г.) была перенесена в Азуние. Основание национальной больницы было обусловлено необходимостью лечения болезней (туберкулеза), распространенных среди армян, мигрировавших в Ливан в результате Геноцида. В основание больницы внесли значительный вклад Католикос Великого Дома Киликийского Саак Хапаян и преподобный Еновк Хатитян. В настоящее время национальная больница является собственностью Армянской Апостольской и Евангелической церквей. Будучи одним из ведущих медучреждений Ливана, она продолжает свою миссию на благо нации. Больницей руководит попечительский совет, состоящий из восьми членов – четырех адептов ААЦ и четырех евангелистов. Согласно уставу, должность руководителя попечительского совета постоянно занимает представитель Армянской Апостольской, а его заместителя – представитель Евангелической церкви⁶. Фактически, это тот случай, когда межконфессиональное сотрудничество носит институциональный характер.

В научно-образовательной сфере межконфессиональное сотрудничество проявляется:

в активной деятельности адептов ААЦ и католиков в протестантских учебных заведениях,
в активном участии представителей одной общины в мероприятиях, организованных другой общиной.

С точки зрения активной деятельности армян адептов ААЦ и католиков в протестантских учебных заведениях опять примечателен опыт университета Айказян. Несмотря на то, что университет принадлежит Армянской Евангелической церкви и его председателем является духовный лидер армян-протестантов Ливана, среди административных сотрудников и в профессорско-преподавательском составе немало также представители Армянской Апостольской и Католической церквей. Католикос Великого Дома Киликийского Арам Первый регулярно выступает в университете с лекциями на арменоведческие, богословские и экуменические темы. В университете преподает также известный представить Армянской Католической церкви А.Кранян – главный редактор арменоведческого журнала «Айказян»⁷.

Примером активного участия одной общины в мероприятиях, организуемых другими, можно считать также состоявшуюся в Антилиасе совместную научную конференцию патриаршества Великого Дома Киликийского и ереванского Матенадарана на тему «Культура Киликийской Армении», в которой активное участие приняли Армянская Католическая и Евангелическая церкви Ливана⁸. Это еще один факт, свидетельствующий о том, что армяне-католики и армяне-протестанты составляют часть общего армянского цивилизационного пространства.

Примечательно также участие Армянской Апостольской и Католической церквей (в 2005г.) в торжествах, посвященных 50-летию университета Айказян, в лице предводителя армянской епархии Ливана епископа Гегама Хачеряна и викария Армянского католического патриаршества, епископа Вардана Ашгаряна⁹.

В политической сфере межконфессиональное сотрудничество проявляется в совместных позициях в общенациональных вопросах и противостоянии вызовам, а также инициировании общих шагов. Армянская община Ливана, независимо от партийной или конфессиональной принадлежности своих членов, едина в таких вопросах общенациональной значимости, как признание Геноцида армян, Ай-Дат, Арцахский конфликт, противостояние турецким домогательствам и пр.

Символом этого единства является построенный в Бикфае мемориал жертвам Геноцида армян, надпись на котором указывает на то, что он воздвигнут силами всей ливанской армянской общины¹⁰. Из этого следует, что все ливанское армянство, независимо от партийной или конфессиональной принадлежности, едино в деле признания и осуждения Геноцида армян.

Ярким проявлением единства трех армянских религиозных общин Ливана в политических вопросах было сделанное в августе 2006г. Армянской Апостольской, Католической и Евангелической церквами совместное заявление, в котором они высказывались против размещения турецких миротворческих сил в Ливане¹¹.

Таким образом, деятельность ливанских армянских протестантских структур общенациональной значимости, а также активное межконфессиональное сотрудничество показывают, что «... в Ливане отныне нет прежней острой борьбы «дашнак-гнчак-рамкавар» или «католик-евангелист-адепт ААЦ»¹². Отсюда следует, что ливанские армяне-протестанты, составляющие достаточно активную и жизнеспособную общину, в то же время тесно интегрированы со всем армянством Ливана и вместе составляют одно единое органическое целое – ливанскую армянскую общину.

¹См. AMAA Directory 2009: Armenian Evangelical Churches, Institutions, Organizations, Pastors and Christian Workers Worldwide, p. 13. http://www.amaa.org/Directory%20for%20website.pdf

²См. http://www.haigazian.edu.lb/Academics/Pages/UndergraduatePrograms.aspx

³См. AMAA Directory 2009: Armenian Evangelical Churches, Institutions, Organizations, Pastors and Christian Workers Worldwide, pp. 13-14. http://www.amaa.org/Directory%20for%20website.pdf

⁴То обстоятельство, что около половины студентов университета Айказян являются представителями других национальностей, свидетельствует о международном значении университета, а также его высокой репутации на международном уровне.

⁵Ливан: Сердце и сокровищница Диаспоры, http://wap.report.am/?lang=AM&id=1286

⁶Армянская национальная больница, Азуние, Ливан, http://www.keghart.com/Moskofian_Azunie

⁷Ливанские эскизы, http://aniv.ru/view.php?numer=16&st=2

⁸Там же.

⁹Золотой юбилей университета Айказян, Азг, 06.07.2005г.

¹⁰Armenians in Lebanon, http://www.horizonworld.com/vb/showthread.php?t=63

¹¹См. Армяне Ливана против включения турецких сил в состав миротворческого контингента, http://www.regnum.ru/news/690305.html

¹²Ливан – сердце и сокровищница Диаспоры, http://wap.report.am/?lang=AM&id=1286

Возврат к списку

Другие материалы автора