АРМЯНЕ-КАТОЛИКИ ТУРЦИИ

25.02.2010

АРМЯНЕ-КАТОЛИКИ ТУРЦИИ

Арестакес Симаворян

В дискурсе Армении нынешнее положение армян Турции, можно сказать, представлено не полно и нуждается во всестороннем исследовании. Следует отметить, что в это исследование обязательно должны быть включены проблемы исламизированных армян, армян-католиков, протестантов и адептов Апостольской церкви¹.

Говоря о проблемах армян-католиков Турции, следует отметить, что они охватывают не только духовную сферу (безусловно, церковь выполняет функцию сохранения общины), но и человеческий фактор (проблема взаимовосприятия), а также политику Турции в отношении общины.

Примечательно, что и армянские, и турецкие СМИ мало освещают деятельность армянской католической общины Турции. Естественно, что «упущение» армянской стороны обусловлено рядом обстоятельств, а турецкая сторона ограничивается поверхностной информацией, подчеркивая лишь существование общины. Это, безусловно, целевая политика, направленная на то, чтобы раструбить информацию о религиозной разобщенности армянства в этой стране.

Когда была образована армянская католическая община Турции? Известный исторический факт, что инициатором обращения армян в католицизм в Османской империи был Ватикан: в результате принятых Ватиканом решений в Западную Армению были откомандированы миссионерские группы, которые различными средствами заставили отречься от своей веры небольшую группу армян.

В католицизм обратились, главным образом, сельчане, те, кто таким образом пытался избежать отуречивания, исламизации и, естественно, физической расправы².

Конец турецким преследованиям армян-католиков и религиозных спорам с адептами ААЦ был положен после вмешательства Папы Римского и европейских государств. В результате, в 1830г. турецкий султан признал армян-католиков как отдельную «армянскую католическую нацию»³ (миллиет), разрешив им иметь духовного предводителя. Это еще более усугубило разобщенность армянства, особенно после того как в 1846г. в статусе отдельного миллиета оказались также армяне-протестанты.

Уже в 20-х гг. 19-го века в Стамбуле проживало большое число армян-католиков: они жили также в других городах и селах. Не вызывает сомнений, что Османская империя проводила двуличную политику в отношении армян. С одной стороны, выделение отдельной общины (миллиета) было нацелено на создание на религиозной почве раскольнических и разделительных линий между армянами. С другой стороны, осознавалось, что в случае возникновения проблем с новосозданной общиной, турки должны были считаться с европейскими странами и особенно с Римом.

В годы Геноцида находящиеся под властью Османской империи армяне-католики также не избежали погромов и насильственной исламизации. По разным данным, из почти 150 тыс. армян-католиков в империи в живых остались около 20 тыс., которые в основном (вследствие депортации) обосновались в Ливане, Сирии, Франции, часть из них остались в Константинополе и Анкаре.

Правопреемница Османской империи Турецкая Республика в том же статусе оставила армянскую католическую общину, переживавшую трудные времена, а также тех немногих адептов ААЦ, которым удалось спастить после Геноцида.

Сведения о численности армянской католической общины Турции после Геноцида достаточно скудные: по некоторым данным, в 1970-х гг. община насчитывала около 14 тыс. человек⁴, хотя эта цифра сомнительна, если учесть, что они также не избежали депортации и погромов, и данные Рима показывают, что община в те годы насчитывала 8500 человек. В 1980г. численность общины существенно сократилась (4500 человек). Нестабильная политическая ситуация в Турции, военные перевороты и давления на армянскую общину заставили большую часть общины мигрировать во Францию, Канаду и США. Не исключено, что в деле организации миграции важную роль сыграли западные страны.

Одним из таких примеров является сравнительно недавняя политика миграции членов армянской католической общины Ирана в США, инициируемая и направляемая рядом израильских и иранских (исламских) организаций.

Несмотря на это, нынешняя армянская католическая община Турции имеет около 3650 членов, которые в основном проживают в городах Стамбул и Анкара, подчиняясь архиепископству Стамбула.

В отличие от стамбульской общины, армянская католическая община Анкары неорганизованна. Это одно из упущений Армянской Католической церкви, хотя существующие проблемы связаны также с убийствами в Турции священнослужителей других католических общин⁵. Подобные действия психологически воздействуют на обслуживающих общину священников и приводят к изоляции армян-католиков Анкары. Они не имеют никаких связей даже с армянами-католиками Стамбула. Только временами, по тому или иному поводу в город приезжают стамбульские священники и пытаются по возможности сплотить общину, состоящую примерно из 60 семей. Фактически, сегодня армяне-католики Анкары не имеют своей церкви, а это способствовало бы их сплочению. Но поднять в Турции подобный вопрос довольно трудно. Вследствие этого армяне-католики вынуждены ходить во французскую церковь, где проповеди читают только на турецком языке, поскольку община полностью тюркоязычна.

К сожалению, армяне-католики Анкары вообще не владеют армянским языком и, согласно некоторым фактам, даже не стремятся к этому. К примеру, армянин-католик Анри отмечает: «Я вовсе не хотел, чтобы мои дети знали армянский язык. Здесь нигде армянский язык не нужен, в Анкаре вообще нет армянской школы. Моим детям армянский язык ничего не дал бы». Армяне в Анкаре живут как граждане Турции и о своем происхождении вспоминают тогда, когда кто-то об этом случайно напоминает. Будучи невостребованным, армянский язык оценивается лишь с точки зрения рыночных реалий. И в таком случае вовсе неважно значение языка, религии или культуры как фактора национального самосохранения, если национальная принадлежность становится бесполезным наследством, оставленным отцами и дедами⁶.

Иначе обстоит ситуация в Стамбуле, где находится епископство армянской католической общины Турции – Константинопольская епархия. Отметим, что здесь проживает 2000 членов общины: они достаточно организованны и имеют не только церкви, но и благотворительные структуры, что определенным образом облегчает решение общинных проблем.

В Стамбуле действуют 12 армянских католических церквей, тогда как в городе Мардын действует всего одна церковь, куда ходят проживающие изолированно армяне-католики (несколько семей). Сюда стамбульские священники наведываются один раз в месяц, в основном для участия в литургиях.

Почти все общинные структуры сосредоточены в Стамбуле и выполняют пронациональные функции. Большую работу проводят молодежные союзы, Союз женщин. Если в Анкаре армянская католическая община лишена начальных общеобразовательных заведений, то здесь действуют четыре школы, в которых учится более ста учеников.

Как же относятся к армянам-католикам в этой стране? Любое освещение проблем данной общины в турецкой прессе становится предметом спекуляций. Например, Куршат Каграманоглы в одной из своих статей сравнивает человеческие качества армян-католиков и адептов ААЦ, пытаясь скрытыми негативными оценками обострить отношения членов двух общин: «...несмотря на то, что армян-католиков меньше, они считают себя привилегированнее адептов ААЦ и смотрят на них как-то свысока», - отмечает автор.

Дело в том, что это сравнение был сделано между Грантом Динком и нынешним главным редактором газеты «Акос», представителем армянской католической общины Этьеном Манчупяном. Очевидно, что в отношении армян в турецкой политике религиозный фактор не играет существенной роли: решающей является национальная принадлежность.

Мнения, разъединяющие армян-католиков и последователей ААЦ, к сожалению, озвучивают также представители армянской общины Стамбула. Например, «... давно известно, что такие тюркоязычные и космополитичные армяне, как Этьен Манчупян, хотят контролировать и материальные источники, и административные органы общины. Пока это им не удается. Одно ясно, что после смерти Динка это дело продолжает Манчупян. Это – попытка создания новой, не зависящей от патриаршества общины тюркоязычных армян-атеистов. Правда, служители патриаршества порядком надоели своим присущим сектантам поведением, но ничего хорошего от Этьена Манчупяна я не жду. И потом, по какому праву этот человек, будучи католиком, осмеливается вмешиваться в дела нашей общины? Факт, что католическая община Стамбула – это люди, отколовшиеся от ААЦ. Даже во время визита Католикоса они не пошли в свою церковь приветствовать его»⁷.

Такие изредка звучащие мнения дают основания предполoжить, что отношение к армянской католической общине не столь положительное и не может способствовать консолидации армянства Турции.

Представления о процессах, происходящих в армянской общине Турции, весьма туманны, и основная причина этого заключается в отсутствии информации, что не дает возможности еще глубже рассмотреть происходящие в ней развития.

¹Нелишне отметить также тот факт, что под воздействием проникших с Запада и укоренившихся в общественной жизни Турции противоречащих друг другу всевозможных сектантских течений сформировались новоявленные группы «Свидетелей Иеговы», в которых есть также армяне.

²В.Ароян, Краткая история армянской католической церкви, www.armeniancatholic.ru/ru/library/armenrus.html

³Т.Локмагезян, Армянская община Стамбула: прошлое, настоящее, проблемы, http://www.noravank.am

⁴Армянская Советская энциклопедия, т. 5, Ереван, 1979, с. 163.

⁵Одним из таких случаев было убийство священника Трапезундской католической церкви Андреа Санторо в феврале 2007г. Ertuğrul Mavioğlu, Önce rapor sonra saldırılar,Radikal,14.08.2008:

⁶А.Арутюнян, Армяне без армянского языка и только по родительской линии, газета «АЗГ», N 218, 04-12-2004։

⁷^{http://nicerollofham.livejournal.com/18045.html}

Возврат к списку

Другие материалы автора