• am
  • ru
  • en
Версия для печати
31.08.2006

Ислам в США

English

   

Аракс Пашаян 

Ислам в США был привнесен рабами из Африки в начале 17в. С африканского материка в Америку привозили чернокожих мусульман, большинству из которых «на новой родине» меняли вероисповедание и нарекали европейскими именами. Однако уже в начале 20в. среди «черных» выявляются тенденции возвращения к своим истокам, и ислам постепенно начинает представляться как альтернатива христианству «белых». В 1913г. в Нью-Джерси строится первая мечеть.

Несмотря на то, что ислам в США изначально исповедовали только чернокожие, однако с 1870-80гг. Соединенные Штаты принимают мусульманские эмиграционные группы (в основном рабочих) из Великой Сирии (сирийцы, ливанцы, иорданцы).

В 1948г., после создания государства Израиль и арабо-израильской войны, в США появляются первые палестинские эмигранты. К концу Второй мировой войны в США уже действовали более 50 мечетей.

1950-60гг. ознаменовали рост исламского самосознания чернокожего населения. Этому способствовали как дискриминационная политика американских властей, так и обосновавшиеся в США эмигранты из Ближнего и Среднего Востока. В этот период афроамериканцы создают отдельные организации, предлагающие их соплеменникам отказаться от насильственно принятого христианства и, во избежание ассимиляции и сохранения африканской идентичности, возвратиться к исламу.

Этим новым реалиям весьма благоприятствовало движение против расовой дискриминации, получившее большой размах в США в начале 1960гг. и окончившееся успехом под предводительством священника Мартина Лютера Кинга. Одним их кумиров афроамериканской мусульманской молодежи тех лет был известный общественный деятель Малькольм Экс, сменивший свое христианское имя на Хаджи Малика эль-Шабазза.

В 1965г. либерализуются эмиграционные законы: если иммигранты, прибывавшие в США до 1960г., в основном были необразованными трудящимися, то после 60-х гг. появляются иммигранты с определенной профессией, спрос на которых в США имелся. Эти иммигранты были еще и людьми с чувством национального самосознания, знакомые с собственной культурой и историей и выросшие в национальных государствах, получивших независимость после Второй мировой войны. В новой среде они сознавали необходимость национальной и религиозной сплоченности.

В результате, приняв разные этноконфессиональные группы из арабских стран, Пакистана, Индии, Бангладеш, исламская диаспора в США заметно активизировалась. С этого периода значительно увеличилось число приехавших получить образование, большинство которых находили работу по своей специальности и обосновывались в США.

В этот период активизирует свою деятельность созданная в 1931г. и действующая по сей день организация «Нация ислама» («Nation of Islam»), которая постепенно становится влиятельной и мощной структурой. Уже длительное время лидером организации является известный теоретик и оратор Луис Фараха, прослывший фундаменталистом.

Костяком «Нации ислама» являются мусульмане-сунниты африканского происхождения. Ее активисты уверены, что посредством ислама можно бороться с разными пороками и преступлениями, а также самосовершенствоваться и стать дисциплинированными.

После «Нации ислама» самой большой организацией мусульман африканского происхождения является «Американо-мусульманская миссия», которая создает структуры, называемые, как правило, «Мечетями Магомета» («Масджид Мухаммад»).

Одной из крупнейших организаций белых является «Ассоциация студентов-мусульман США и Канады», имеющая 300 филиалов и ставящая своей целью вовлечение мусульманской молодежи в американскую действительность без потери национальной идентичности. Влиятельной организацией является также «Совет мечетей», имеющий 100 филиалов и стремящийся играть консолидирующую роль.

Точных количественных данных об исламском населении США нет. По последним статистическим данным оно насчитывает примерно 7 млн человек. В списке религиозных меньшинств мусульмане США занимают четвертую строчку. 1/3 из них африканского происхождения, остальные – азиатского. Представители «черного» ислама составляют примерно 4 млн. Согласно данным опросов, проведенных «Pew Research Center for the People and the Press», у 10% мусульман низкий уровень жизни, у 52% - средний, а 28% могут считать себя богатыми людьми – в отличие от мусульман Западной Европы, среди которых много чернорабочих. Фактически, согласно опросам, в США много влиятельных мусульман. Кстати, в сфере искусства и спорта известно множество знаменитых мусульман.

Компактные группы мусульман проживают в Нью-Йорке, Калифорнии, Нью-Джерси, Вашингтоне, Иллинойсе, Массачусетсе, Огайо. В США действуют сотни исламских центров, дневные и воскресные школы, более тысячи мечетей. Примечательно, что архитектура мечетей несет отпечаток скорее американской, нежели исламской культуры.

Однако, в общем, исламская диаспора в США не сплочена и не едина, что обусловлено еще и этноконфессиональными различиями. Зачастую мусульмане африканского и азиатского происхождения действуют параллельно, но независимо друг от друга.

Мусульманским кругам, проживающим в США, в основном чужды фундаменталистские настроения, многие из них даже не посещают мечети. Почти не зафиксировано случаев, в которых участниками террористических акций были бы граждане США, исповедующие ислам. Даже в террористических акциях, осуществленных в этой стране, американские мусульмане не участвовали. Фундаменталистских исламских организаций мало. Одной из них является «Джамаат аль-Фукр», действующая в направлении создания исламских гетто на всей территории США. По данным ФБР за 2006г., в США действуют около 3000 активистов этой организации.

11 сентября для мусульман США стало серьезным вызовом. Лишь после него американцы будто заметили живущих рядом с ними мусульман. Президент США Джордж Буш призвал нацию воздержаться от акций возмездия против мусульман, чего, однако, избежать не удалось: отдельные кварталы мусульман подверглись нападениям.

В то же время 11 сентября повысило интерес к исламу. В книжных магазинах стали лучше продаваться Коран и книги об исламе. Увеличилось число пользователей исламских интернет-сайтов.

Одной из первостепенных задач исламской общины в настоящее время является нейтрализация превратного мнения об исламе, сформированного американскими СМИ. Уже начало действовать первое мусульманское англоязычное кабельное телевидение - Bridges TV, целью которого является передача правдивой информации об исламе и исламской диаспоре.

Опрос, проведенный «The Pew Forum on Religion & Public Life» в 2005г., был призван уточнить позицию американцев в отношении к проживающим в США мусульманам и к исламу вообще. Согласно данным опроса, положительно к американским мусульманам относятся 55% респондентов, отрицательно – 25%. К исламу положительно относятся 39%, отрицательно – 36%. 36 же процентов американцев убеждены, что ислам поддерживает насилие. В 2004г. подобной точки зрения придерживались 44% опрошенных. Те круги в США, которые хорошо осведомлены об исламе, к этой религии относятся лояльно. Антиисламские тенденции сильнее среди необразованных слоев населения.

Несмотря на реалии 11 сентября, мусульмане в США чувствуют себя сравнительно спокойно: они свободно исповедуют свою религию, общаются с христианами и евреями, участвуют в межконфессиональных диалогах. Сейчас они живут более организованной жизнью, знают свои права. По местному телевидению мусульман поздравляют с Рамаданом.

Почти все исследования свидетельствуют о демографическом росте мусульманского населения в США. В частности, немалочисленны мусульмане в американской армии. (Во время первой войны в Заливе ислам приняли более 3000 американских военнослужащих.)

Кстати, особенно много случаев принятия ислама в тюрьмах США, где ежегодно мусульманами становятся примерно 135.000 заключенных. Ислам принимает каждый десятый из числа заключенных африканского происхождения. Новообращенство (неофитство) обусловлено императивом самосохранения. Исламская община помогает новообращенным и защищает их права. В тюрьмах мусульманские группы совместно молятся, организуют различные мероприятия.

Интерес к исламским ценностям обусловлен еще и недовольством по отношению к принципам американской морали. Как бы то ни было, факт, что сегодня ислам обладает в САШ прочными позициями и оказывает существенное влияние на американскую культуру. Согласно социологическим данным, к 2010г. исламская община в США количественно обойдет еврейскую и станет второй после христианской. И кажется, что впредь эта страна уже не может считать христианство и иудаизм своими основными религиями и должна будет считаться с исламом.


Возврат к списку
Другие материалы автора