ПАЛОМНИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА МНОГОВЕКОВОЙ ПУТЬ ДУХОВНО-НАЦИОНАЛЬНОГО СОЗИДАНИЯ АРМЯНСКОЙ АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ

19.02.2013

ПАЛОМНИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА МНОГОВЕКОВОЙ ПУТЬ ДУХОВНО-НАЦИОНАЛЬНОГО СОЗИДАНИЯ АРМЯНСКОЙ АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ

Э.Л.Даниелян, д.и.н.

Книга-альбом Бориса Баратова и Анны Петросовой «Армянская церковь через века» [1] является иллюстрированным изданием, посвященным многовековому пути духовного созидания Армянской Апостольской церкви. Особую ценность придают тексту фотографии, мастерски выполненные авторами. Повествование носит характер паломнических очерков, содержащих важные сведения о святых местах, описанных в книге.

Книга служит идее целостного духовного восприятия самого сокровенного для армян – Родины – Святой Армении – страны Рая, Ноева ковчега на священной горе Арарат-Масис, Вечного Завета и первого алтаря Богу. Этнодуховная история армянского народа, освященная именем Гайка, содержит мощный духовный заряд.

Книга состоит из следующих глав: Католикос, Паломничество в Святую Землю, Иоанн Креститель, Иисус Христос, Апостолы, Григорий Просветитель, Сурб Эчмиадзин – цитадель христианства, Великий юбилей, Твердыни веры, Семь нот в тишине. Книгу завершают «Важнейшие исторические даты» и «Библиография».

Книга Б.Баратова и А.Петросовой высококвалифицированно отпечатана на русском, а затем и на английском языке благодаря финансовой поддержке армянского благотворителя и интеллектуала Александра Алавердяна. Книга по своему содержанию является наглядным пособием, в котором нашли свое выражение исторические сведения, почерпнутые из армянских средневековых источников и исследований авторов XIX-XX веков, среди которых фундаментальное значение имеют ценнейшие труды архиепископа Магакия Орманяна по истории Армянской Апостольской церкви.

Более чем восьмитысячелетняя армянская этнокультурная история овеяна духовными ценностями, засвидетельствованными археологическими памятниками, наскальными рисунками и петроглифами, письменными источниками и архитектурными строениями. Древнеармянская архитектура обогатилась в период средневековья шедеврами церковной архитектуры, вошедшими в сокровищницу национальной и мировой культуры. Профессор Сорбонского университета Шарль Диль лучшими из множества памятников армянского зодчества среди мировых архитектурных шедевров считает Ахтамарский храм Сурб Хач (Св. Креста), вторым – храм Св. Рипсиме в Эчмиадзине, третьим – храм Св. Иоанна Крестителя в Гандзасаре, четвертым – Ахпатский монастырь и пятым – Кафедральный собор в Ани [2, էջ 25].

Церковь Св. Крест Ахтамара, 915-921гг.

Выдающиеся деятели науки, литературы и культуры XVII-XXвв. (Дом Августин Калмэ [3, p. 590], Джордж Гордон Байрон¹, Сергей Николаевич Глинка [5, ч. II, с. III, 6, с. 77], Дэвид Маршал Лэнг² и др.) дали высокую оценку духовному значению Армении.

В первой половине I в. н.э. проповедью апостолов Св. Фаддея и Св. Варфоломея была основана Армянская Апостольская Церковь. Согласно Мовсесу Хоренаци, это произошло во времена армянского царя Абгара. Евсевий Кесарийский [8, p. 31, 32] и Мовсес Хоренаци сохранили в своих трудах «Послание Абгара к Спасителю» и «Ответ на послание Абгара, написанный апостолом Фомой по приказанию Спасителя» [9, сс. 81-89.]. После крещения армян Св. Григорием Просветителем под эгидой царя Трдата III в Армении первым в мире (301г.) христианство было провозглашено государственной религией. Армянская историография, философия и богословие Золотого века армянской литературы, вобравшие мудрость и деяния предков и носящие в себе заряд осмысления настоящего с верой, нацеленной на будущее, успешно развивались в лоне Армянской Апостольской церкви. Авторы книги пишут: «V-XIV века – один из замечательных периодов в многотысячелетней истории армянской цивилизации. Духовные ценности, созданные в этот промежуток времени в области историографии, философии и литературы, заняли достойное место в сокровищнице мировой культуры. Очагами этого духовного подъема были христианские монастыри Армении» [1, с. 252].

Христианская симфония армянского духа и средневековое армянское зодчество гармонируют в труде Б.Баратова и А.Петросовой. Книга открывается прекрасными видами Армянского нагорья с величавым Арарат–Масисом, созерцающим из поднебесья как на Св. Эчмиадзин и монастырь Хор Вирап, так и на гордо парящую в облаках крепость-замок Амберд (нa скалистых склонах горы Арагац) и жемчужину Армении – озеро Ван с островом Ахтамар и храмом Св. Креста.

В год 2000-летия Рождества Христова состоялось паломничество из Святой Земли Армении в Святую Землю Рождества, Распятия и Воскресения Христа Спасителя. Значительная часть повествования посвящена посещению Святых мест, связанных с земным пребыванием Христа. Паломничество овеяно светлой памятью Католикосов Всех Армян великомученика Хорена I Мурадбекяна, Вазгена I и Гарегина I.

Католикос Хорен I Мурадбекян (1932—1938)

Паломничество возглавил ныне здравствующий Католикос Всех армян Гарегин II, который по прибытии в Иерусалимский Патриархат Армянской церкви, находящийся в Армянском квартале, был встречен армянским Патриархом Иерусалима архиепископом Торгом Манукяном и главами армянских епархий многих стран. После благословения хлеба и соли торжественное шествие во главе с Католикосом Всех армян направилось к собору Святых Иаковов [1, с. 22].

Общий вид собора Свв. Иаковов в Иерусалиме

С первой четверти II тыс. до н.э. с Армянского нагорья в страны восточного Средиземноморья и Египет имело место распространение культуры, носители которой, антропологически будучи арменоидами, известны в источниках как гиксосы³. Этническое название и родина гиксосов связываются с армянами и Арменией – Hаiк‘ [10, էջ 280-286]. Согласно данными египетского жреца Манефона (III в. до н.э.), сохраненным еврейским историком Иосифом Флавием (Iв. н.э.), гиксосы основали в Египте город Аварис, а в Ханаане – Иерусалим [12, I. 75-105; 13, էջ 223-229].

С раннего средневековья армянские архитекторы и строители, продолжая древние традиции предков, воздвигли в древнем граде Иерусалиме христианские святилища. Монастырь Святых Иаковов, основанный при покровительстве царя Великой Армении Трдата III, был воздвигнут армянами на месте сооружений, в которых в 49г. проходил Совет апостолов во главе со святым Иаковым, земным братом Господа. Авторы обращают внимание на открытие реставраторами старинной фрески с изображением Господа и апостолов Иакова и Иоанна. Эта фреска украшает часть северной стены, которая является древнейшей частью собора, датируемой I веком.

Богатая архитектурными традициями Киликийская Армения внесла большой вклад в христианскую архитектуру Иерусалима. Царь Киликийской Армении Левон II (1270–1289гг.) в память о своем брате Торосе построил прекрасную церковь Св. Тороса, в которой ныне хранится бесценное национальное сокровище, содержащее 4000 древних армянских манускриптов. Авторы пишут: «Перед нами часть “золотого фонда” армянской культуры, о котором поэт XX века Егише Чаренц сказал: “Веками освященный слог нетленных старых книг со мною…”. Эти рукописные книги создавались на протяжении тринадцати столетий в скрипториях армянских монастырей, которые существовали при всех вардапетаранах – высших средневековых школах Армении – в Ани, Гандзасаре, Татеве, Санаине, Ахпате, Нор-Гетике, Гладзоре, Нареке, Ахтамаре, при монастырях Киликийского армянского государства и армянских монастырях Палестины, Сирии, Персии, Крыма и Малой Азии» [1, с. 38].

Книга «Армянская церковь через века» является энциклопедией об армянской церковной общине Иерусалима, ее культурной и образовательной жизни. Б.Баратов и А.Петросова на основании своих личных паломнических впечатлений подробно пишут о библиотеке монастыря Святых Иаковов, Духовной семинарии, школе имени Саака Партева и Месропа Маштоца…

Цивилизационный вектор армянской духовной истории, исчисляемой тысячелетиями традиций армянской культуры, доминирует в деяниях наших предков. Одним из мгновений, высвеченных Б.Баратовым и А. Петросовой на этом долгом пути, является монастырь Св. Архангелов, построенный армянами на месте дома бывшего первосвященника Иудеи Анны, известного по евангельскому сказанию о земной жизни Христа Спасителя. Уже в I веке на этом месте, согласно церковному преданию, сохраненному Мовсесом Харенаци, была основана обитель супругой армянского царя Абгара – царицой Эгине. «Эта святая женщина отправилась в Иерусалим, и отдав все свои богатства, закупила в Египте большое количество пшеницы и раздала всем голодающим, о чем свидетельствует Иосиф (Флавий). Ее примечательная могила перед воротами Иерусалима сохранилась до сегодняшнего дня» [9, с. 90].

И в древности, и в средневековье армяне, наделенные памятью предков об основании Иерусалима, неоднократно приходили на помощь городу.

Когда в 586г. до н.э. Вавилония уничтожила Иудейское царство и захватила его столицу Иерусалим, тысячи иудеев были уведены в плен и поселены в Вавилоне. Согласно Библии, «… Вот идет народ от севера, народ великий... Поднимите знамя на земле, трубите трубою среди народов, вооружите против него (Вавилона) царства Араратские, Минийские и Аскеназские, поставьте вождя против него, наведите коней, как страшную саранчу. Вооружите против него народы, царей Мидии»⁴. Армянское государство под названием «Араратские царства» в духовном значении упоминается первым. Изречение об ожидаемом с севера спасении – от «Араратских царств», свидетельствует о высшей духовной значимости издревле страны Арарата (Аратта) – Армения. Поэтому и пишет Мовсес Хоренаци: «Армянская страна, благороднейшая из всех северных стран» [9, с. 212].

Кир II (550–530гг. до н.э.) основал державу Ахеменидов. Союзнические отношения между Армянским и Персидским царствами, разгромившими Мидию, еще более укрепились. Во взятии Вавилона Киром (539г. до н.э.) участвовалo также армянское войско [14, V, 3, 38]. С падением Вавилона завершился плен евреев.

Другое свидетельство о помощи, оказанной армянами страждущим в Иерусалиме, сохранено Себеосом (VIIв.). После взятия персами Иерусалима в 614г. Иерусалимский Патриарх Захария вместе с Крестом Господним был захвачен в плен. Святитель Модест, архиепископ Иерусалимский в своем письме к Католикосу армян Комитасу просил не ослаблять внимание и помощь страждущим Иерусалима. В своем ответном письме Католикос Комитас ободрительными словами утешил святителя и архиепископа Иерусалимского Модеста [15, էջ 116, 118].

В 628г. византийский император Ираклий (610–641) разгромил персидские войска у Ктесифона, и в 629г. с особой торжественностью возвратил Крест Господень в Иерусалим чем подчеркивал свою победу над сасанидским Ираном [16, էջ 112-142].

Продолжая историю строительства христианских обителей в Вифлееме со времен царицы Эгине, Б.Баратов и А.Петросова пишут: «За две тысячи лет эти обители неоднократно перестраивались и обновлялись – не забывали о них армянские цари и князья…. В 1221г., во времена правления царя Киликийской Армении Хетума I, была изготовлена и украшена резными хачкарами дверь, ведущая из сторожевого притвора в храм Рождества… В монастыре Святых архангелов в 1286 году царь Киликийской Армении Левон III воздвиг новую стену и оставил памятную запись» [1, с. 51, 94]. Рассказывая об основании Армянского Патриархата в Иерусалиме вследствие отделения от Иерусалимского Патриаршества, принявшего в середине VI века Халкидонское вероучение, авторы книги отмечают приверженность армян к вероисповеданию Армянской Апостольской церкви и заключают: «Армянская община Иерусалима самая древняя из армянских общин мира. Она сложилась в первые века христианства из армянских паломников и монахов, осевших в Святой Земле. Община претерпела периоды расцвета и упадка в связи с историческими обстоятельствами, выпавшими на долю Великой Армении».

Указывая на трагические последствия Геноцида армян в Османской империи (1894–1923гг.) также и для армянской общины Палестины и Армянского Патриархата, Б.Баратов и А.Петросова отмечают те трудности, которые община пережила в последующие десятилетия, в период арабо-израильской войны, когда «в течение суток процветающие армянские общины приморских городов Яффы и Хайфы, насчитывавшие более 10 тысяч человек, сократились до нескольких сотен». Накануне создания государства Израиль (1948г.) только в Иерусалиме проживало до 16 тысяч армян [17]. Авторы отмечают: «Несмотря на все превратности судьбы, сегодня, как и полторы тысячи лет назад, армянский Патриархат Иерусалима является хранителем армянских привилегий в Святой Земле. В юрисдикции Патриархата Иерусалима входит управление армянскими церквами Израиля и Иордании».

Армянская церковь Св. Фаддея в Аммане (древняя Филадельфия). Иордания

Авторы с благоговением описывают монастырь Всеспасителя – одну из самых значительных и древних святынь Армянской Апостольской церкви в этих краях. Замечательно представлен и храм Пресвятой Богородицы, который претерпел несколько разрушений (в 614г. от персов, в XIв. – халифа Эль-Хакима) и восстановлений. Царь Киликийской Армении Хетум II (1289-1293, 1294-97, 1299-1307гг.) воздвиг перед часовней Пресвятой Богородицы алтарь, а на западной стене часовни оставил надпись на армянском языке: «Я, по милости Божией, царь армян Хетум II, после победы над султаном пришел в Иерусалим и построил этот алтарь, прилегающий к пещере Святой Гробницы Богородицы, в честь народа армянского, в году 1300 от Рождества Христова, 13 июля». Представленные книге-альбоме высококачественные фотоснимки позволяют обозреть богатое убранство часовни.

Праздничная литургия Армянской Церкви у гроба Пресвятой Богородицы (Иерусалим)

В расположенном в христианском квартале храме Святого Воскресения находятся принадлежащие Армянской Апостольской церкви, Греческой церкви и Римской католической церкви Камень Миропомазания и Святой Гроб Воскресшего Господа. Иллюстративный ряд книги позволяет читателю соприкоснуться с вечно живой историей. Армянской церкви в храме Воскресения Господня принадлежат также часовня Разделения Риз, святое место обморока Пресвятой Богородицы, Масличный алтарь, часовня Иосифа Аримафейского и церковь Св. Григора Лусаворича (Просветителя) [1, 64. 85].

В главе об Иоанне Крестителе [1, с. 123] авторы приводят сведения Мовсеса Хоренаци, свидетельствующие о том, что царь Абгар отправил армянского полководца Хосрана Арцруни в помощь Арету, царю патрийцев, для ведения войны против Ирода, которому вследствие этого было нанесено тяжелое поражение, «как будто провидению Божию было угодно воздать за смерть Иоанна» [9, с. 84].

История, церковное предание, архитектура, живопись и мозаика – все взаимосвязано в книге «Армянская церковь через века». С преданием о голове Иоанне Крестителя связан рассказ о строительстве монастыря Св. Карапета (Св. Иоанна Предтечи) в IVв. на средства царя Великой Армении Трдата III в Иерусалиме. Согласно преданию, вследствие набегов и разрушений, на протяжении веков голова Иоанна Крестителя передавалась из одного армянского святилища в другое, «пока не обрела покой в усыпальнице под соборной церковью армянского монастыря в Гандзасаре» [1, сс. 124, 272-273].

Авторы продолжили свое паломничество как по Восточной, так и по Западной Армении. Прекрасные фотографии гор и лесов, церквей и монастырей Арцаха (Дадиванк, Гандзасар и др.), Гарни и Гегарда, Артаза, Высокой Армении района Ериза (Ерзнка), р. Арацани (Восточный Евфрат) возле селения Багаван (здесь в водах Арацани в 301г. состоялось крещение армян Св.Григорием Просветителем), моста Худапирин через реку Ерасх (соединял Восточные края Армении с провинцией Великой Армении Пайтакаран) передают гармонию армянской архитектуры и природы Армении.

В фотоснимках и тексте авторов о Первопрестольном Св. Эчмиадзине – духовном центре Армянской Апостольской церкви, органично переплетаются история и современность. Основные вехи на этом пути – основание храма Св. Эчмиадзина в IVв., Золотой век армянской письменной культуры, Аварайрская битва 451г. во главе со Св. Варданом Мамиконяном, возвращение в 1441г. Престола Католикоса Всех армян из Сиса (Киликийская Армения) в Вагаршапат, создание коллекции рукописных манускриптов (а с началом книгопечатания – издание книг), создание Матенадарана, Духовной семинарии, Музея святых реликвий (реликвиарий с мощами Св. Иоанна Крестителя, складень-реликвиарий Сурб Гегард, реликвиарий с мощами Св. Григора Лусаворича и др.). С особой утонченностью в книге-альбоме представлены хачкары, которые охарактеризованы авторами, как «каменная летопись христианской Армении» [1, сс. 178-181, 202, 214-215, 224-225].

Иллюстрации к главе «Великий юбилей» – это документальные кадры празднования 1700-летия провозглашения христианства государственной религией Армении. На них изображены торжественная процессия глав христианских Церквей, обряд освящения св. мира, главы христианских Церквей, почтившие память жертв Геноцида армян (мемориал памяти жертв геноцида построен в Ереване в 1965г.) [1, сс. 238-241].

В главе «Твердыни веры» авторы описывают просветительскую, научную и культурную деятельность монастырских центров. Они пишут, что твердыни веры в средневековье зиждились на основанных при монастырях школах и университетах (Гладзор, Татев). Прекрасные иллюстрации монастыря Св. Рипсиме, оз.Севан вместе с Севанским монастырем, а также монастырей Нор-Гетик–Гошаванк, (в строительстве которого принимал участие выдающийся армянский ученый, педагог, автор «Судебника» Мхитар Гош⁵), Танаат, Амагу-Нораванк, Татев, Ахпат, Одзун, Сагмосаванк, Агарцин, Гандзасар свидетельствуют об уникальности и преемственности армянских архитектурных традиций на протяжении веков [1, сс. 252-273].

Часть текста и фотоснимки, представляющие прекрасную природу Арцаха и его архитектурные памятники во главе с Гандзасаром, являются продолжением книги Б.Баратова «Карабахские хроники. 1989-2009» («Издательство Лингвист», 2010), посвященной Арцахской победе армянского народа в войне против агрессивного Азербайджана.

В главе «Семь нот в тишине» авторы рассказывают о плановом уничтожении армянских исторических памятников турецкими властями с конца XIXв. по настоящее время. Авторы пишут: «Неоспоримые факты свидетельствуют, что в годы массовой резни 1894–1923гг. и депортации армянского народа с его исторической родины правительство султана Абдул Гамида и пришедшая ему на смену хунта младотурок стремилась уничтожить не только армянский народ, но и все материальные свидетельства существования армянской цивилизации» [1, с. 274]. В результате Геноцида армян погибли 1 500 000 человек, более чем 2200 армянских церквей и монастырей были разграблены и уничтожены турками. А то немногое, что осталось, находится на грани исчезновения. Б.Баратов и А.Петросова пишут: «В Ани – столице Багратидской Армении – у сохранившихся архитектурных сооружений вырвали все камни из нижних рядов стен, вследствие этого в 1957г. рухнула половина церкви Спасителя с фресками XI в., а в 1966г. обрушилась уникальная Пастушья церковь. Под угрозой разрушения находится и лишенный купола кафедральный собор Ани…» (989–1001гг., архитектор Трдат). Фотографии, сделанные авторами в 2003г., демонстрируют дикое разрушение армянского города Ван турками, начиная со времени Геноцида армян и далее. Посредством документальных фотоснимков (остатки монастыря Вараг, разрушенный взрывом монастырский комплекс Хцконк с сохранившейся лишь полуразрушенной церковью Св. Саркиса, руины монастыря Абренк с соборной церковью, с которой был сорван крест в 1915г., остатки разрушенного монастыря Сурб Аракелоц (Св. Апостолов), руины взорванных турками армянских церквей в Карсской области и Аназарбе, городе Киликийской Армении, и др.) авторы наглядно свидетельствуют о геноциде армянской культуры, совершаемом турками в наши дни в Западной Армении [1, сс. 275-289].

Руины армянской церкви, взорванной турецкими властями в XX веке в Аназарбе – городе Киликийской Армении

Авторы демонстрируют также фотографии из архивов периода Геноцида армян. На них запечатлены мертвые и чудом спасшиеся от турецкого ятагана измученные голодом и страданиями дети. В надписи под фотографиями авторы пишут: «Дети – главные жертвы войны, объявленной Османской империей и хунтой младотурок армянскому народу. Истребление армян на их исторической родине – тщательно спланированное зверство и турки навеки несут ответственность за эти преступления» [1, сс. 290-291].

Книга-альбом Б.Баратова и А.Петросовой является значительным вкладом в распространении знаний об Армянской Апостольской церкви и ее важной роли в жизни армянского народа. В армянском культурном наследии, свидетельствующем о высоком цивилизационном значении Армении в мировой культуре, важное место принадлежит средневековой армянской классической архитектуре, искусству хачкара, научно-образовательной системе, созданию манускриптных фондов в лоне Армянской церкви. Посредством мастерски выполненных Б.Баратовым фотокадров авторам удалось документировано представить духовно-творческое богатство армянского культурного наследия как в Великой Армении и Киликийской Армении, так и в странах Ближнего Востока христианской эпохи.

Книга-альбом Б.Баратова и А.Петросовой наглядно представляет историческое значение Армянской Апостольской церкви в духовной жизни, созидательной и творческой деятельности армянского народа, внесшего огромный вклад в мировую цивилизацию.

¹ В 1816г. Джордж Байрон посетил армянскую конгрегацию на острове Св. Лазаря. Вдохновленный армянской культурой и, в частности, литературным наследием, Байрон стал изучать армянский язык. Известно его выражение об армянах и Армении: «Каковой бы ни была их судьба – а она была горькой, – что бы ни ожидало их в будущем, их страна всегда должна быть одной из самых интересных на Земле; и, может быть, их язык только требует большего изучения... Это богатый язык... Если Писание правильно истолтковывается, в Армении был расположен Рай… в Армении вода потопа первой спала и сел голубь» [4, р. 8, 10-12].

² Дэвид М. Ланг пишет: «Древняя страна Армения расположена в высоких горах... Хотя Месопотамия со своими древними цивилизациями Шумера и Вавилона обычно рассматривается вместе с Египтом как основной источник цивилизованной жизни в современном понимании, Армения также может классифицироваться как одна из колыбелей человеческой культуры. Во-первых, как утверждается в Книге Бытия, Ноев ковчег остановился на вершине горы Арарат, в самом центре Армении... Независимо от того, придаем ли мы какую-либо важность Книге Бытия как историческому источнику, никто не может отрицать символическую важность ее сообщения о Ноевом ковчеге, которое хранят в памяти верующие и неверующие всего мира… Армения требует нашего внимания как один из основных очагов древней металлургии, берущей начало, по крайней мере, пять тысяч лет назад. Позднее Армения стала первым обширным царством, принявшим христианство как государственную религию, являясь зачинателем того стиля церковной архитектуры, который предвосхищает нашу собственную западную готику» [7, p. 9].

³В общем арийском движении они явились носителями армяно-арийских этнодуховных и культурных традиций Армянского нагорья. Мовсес Хоренаци, сообщая о династиях, царствовавших в Египте, упоминает гиксосов, как «династию пастухов» (9, с. 16) (1710-1560гг. до н.э.), что согласуется с данными египетского жреца Манефона (IIIв. до н.э.). О высоком уровне цивилизации, которую представляли гиксосы, свидетельствуют привнесенные ими в Египет и страны Ближнего Востока своеобразные формы фортификационных сооружений, использование колесниц с легкими спицами, развитые способы металлургии, ярко выраженное поклонение Солнцу [11, с. 8].

⁴ Иер. 46,10; 50,41; 51,27.

⁵ Перу Мхитара Гоша принадлежит также Хроника (в рукописи сочинения Мхитара Гоша заглавие отсутствует), задуманная им «как своеобразное приложение к знаменитому Судебнику… Она отсутствует во всех рукописях Судебника и содержится только в манускрипте, предназначенном для одного из меценатов Гоша – Хаченского князя Вахтанга... Г.Алишан Хронику озаглавил: «Католикосы и события в стране Алуанк в XII веке» [18], имея в виду армянское происхождение названия Алуанк (9, с. 64) и его церковное распространение. В дальнейшем были высказаны также разные мнения [1, с. 255]. Правильнее ее озаглавить «Хроника истории Восточных краев Армении», ибо в этом сочинении Гоша подробно излагаются события истории Арцаха и Утика; вместе с тем, значительное внимание уделено судьбе города Ани, деятельности армянских князей Северной Армении, последнему периоду армянского царского дома Кюрикянов.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Борис Баратов и Анна Петросова. Армянская церковь в веках. – Издательство: Лингвист, 2012, 320 с.
Թորամանյան Թորոս. Հայկական ճարտարապետության փոխազդեցության շրջանը. – «Նյութեր հայկական ճարտարապետության պատմության». – Բ, Երևան, 1948 .
«Армения – колыбель человечества» (Dictionnaire historique, archéologique, philologique, chronologique; géographique et littéral de la Bible par le Rev. Père dom Augustin Calmet. Dixième édition, revue, corrigée, complétée et actualisée par A.F. Jame, publié par M. l’abbé Migne, Paris, 1863).
Lord Byron`s Armenian Exercises and Poetry. – Venice: in the Island of St. Lazzaro, 1870.
«На вершинах гор Армянских и по преданиям Библейским, и по преданиям народным остановилась вторая колыбель рода человеческого» (Глинка С.Н., Обозрение истории армянского народа, М., 1832, ч. II, с. III).
Даниелян Э.Л., Философское осмысление истории Армении в сочинении Сергея Глинки. «21-й Век», N3, 2009.
Lang D.M., Armenia Cradle of Civilization. – London, 1970.
Eusebius. The History of the Church. – London, 1989.
Мовсес Хоренаци, История Армении (перев. с древнеарм. яз., введение и примеч. Г.Саркисяна). – Ереван, 1990.
Հ.Յ.Ավգեր. Դասեր Հայոց և Հայաստանի հնագոյն պատմութեան. – «Բազմավեպ», 1912, թիվ 7-9:
Даниелян Э.Л., Армянская государственность в III-II тыс. до н.э. – в кн. Г.А.Аветисян, Э.Л.Даниелян, А.А.Мелконян, История Армении – Ереван, 1999.
Josephus. Against Apion or on the Antiquity of the Jews. (Greek text with an English transl. By H. S. J. Thackeray). – London, 1961, 13.
Եւսեբի Պամփիլեայ Կեսարացւոյ Ժամանականք երկմասնեայ: Մասն Ա, Ժամանակագրութիւն պատմական, ի հայերէն թարգմանութենէ եղելոյ ի Յոյն բնագրէ ի ձեռն սրբոյ Թարգմանչաց մերոյ. – Վենետիկ, 1818:
Xenophon. Cyropedia.
Պատմութիւն Սեբէոսի, աշխատասիրությամբ Գ.Վ.Աբգարյանի. – Երևան, 1979:
Է.Լ.Դանիելյան, Հայաստանի քաղաքական պատմությունը և Հայ Առաքելական Եկեղեցին (VI-VII դարեր). – Երևան, 2000:
http://ru.wikipedia.org/wiki/Армянский_квартал_(Иерусалим).
Маргарян А.Г., «Хроника страны Алуанк» Мхитара Гоша (состояние изученности памятника); http://armenianhouse.org/caucasian-albania/214-224.html.

Возврат к списку

Другие материалы автора