• am
  • ru
  • en
Версия для печати
09.10.2006

Ислам в Азербайджане

English

   

Аракс Пашаян

Начина c 1990-хгг. в постсоветских республиках произошла переоценка понимания национального и религиозного. Проторил себе дорогу и ислам, проникший на Кавказ еще в 7 веке.

После развала СССР укоренение ислама в основном проходило при обстоятельствах, специфичных для каждой отдельной республики, в отдельных случаях – под воздействием международных исламских центров. В отличие от традиционного ареала распространения ислама, где эта религия является актором еще и в социально-политической жизни, на постсоветском пространстве исламом обусловлены в основном традициональные и бытовые стороны жизни общества.

В ряду исламских республик СССР определенной специфичностью исповедуемого ислама выделяется Азербайджан, большинство населения которого (94%) исповедует эту религию, представленную двумя направлениями – шиитским и суннитским. Значительной частью населения, исповедующего ислам, являются шииты (около 70%). По численности шиитского населения Азербайджан занимает второе место после Исламской Республики Иран.

Компонентами азербайджанской национальной идентичности являются тюркизм и ислам: большая часть азербайджанцев считает себя мусульманами, несмотря на неполное понимание собственной религии, а чаще и вовсе незнание. Верующие, следующие исламским ритуалам, составляют 1/10 часть населения.

Возрождение ислама в постсоветский период в Азербайджане происходило, скорее, в контексте аналогичного национального процесса. Баку особо отмечает своеобразие азербайджанского «национального ислама», пытается создать брэнд азербайджанского ислама, стремясь сохранить его независимость от возможного влияния международных исламских центров.

О своеобразии азербайджанского ислама говорит тот факт, что кроме шиитских и суннитских мечетей, в Азербайджане есть «смешанные» мечети, где по очереди молятся и шииты, и сунниты.

Несмотря на то, что, согласно своей конституции, Азербайджан является светским государством, власти страны используют исламский фактор для укрепления своих позиций.

Паломничество президента Г.Алиева в Мекку, которое он совершил в 1994г., вызвало в стране большой резонанс. Как правящие, так и оппозиционные политические деятели используют исламское духовенство. В Азербайджане отмечают все исламские праздники (ашура, ураза байрам, мавлуд). На телевидении и радио имеются передачи об исламе, во время национальных торжеств озвучивают отрывки из Корана. В стране действует примерно 1300 мечетей.

К вопросу подготовки религиозных кадров в Азербайджане всегда относились серьезно. С этой целью в начале 1990-х гг. при поддержке Саудовской Аравии в Баку был основан исламский университет. С 1992г. в Бакинском университете начал действовать факультет исламской теологии. Азербайджанские студенты религиозное образование получали в основном в Иране, Сирии, Саудовской Аравии, Египте, Турции, Пакистане.

Официальный ислам в Азербайджане представлен Управлением мусульман Кавказа (УМК), идеологическое влияние которого распространяется еще и на шиитов СНГ и суннитов Кавказа. Структура финансируется и государством, и международными исламскими центрами. С начала 1980-хгг. ею руководит шейх уль-ислам хаджи Аллашукюр Пашазаде. Для сохранения конфессионального паритета заместителем руководителя управления избран священнослужитель из суннитов.

Официальный ислам в Азербайджане представлен также Исламским научным советом, основными задачами которого являются разработка национальной религиозной политики и издание исламской литературы.

Официальная политика в Азербайджане направлена на сохранение светского характера страны, что подразумевает также сближение ислама и действительности. Отдельные круги выдвигают идеи провозглашения ислама государственной религией, внедрения исламских законов в юриспруденцию, расширения влияния ислама в общественной жизни. В Азербайджане, например, был поднят вопрос о принятии закона о многоженстве и временном браке. Было озвучено требование разрешить женщинам фотографироваться для официальных документов в косынке, что и получило силу закона в 1999г.

Бок о бок с официальным исламом существует «народный ислам» шиитского направления, одним из проявлений которого является посещение святых мест. Еще в советский период посещение святых мест в Азербайджане было очень распространенным явлением (кстати, в те годы исламские ритуалы были особенно популярны в ходе свадеб и похорон). В настоящее время в Азербайджане насчитывается примерно 300 святых мест, самым известным из которых является Щювалан близ Баку.

Отметим, что религиозность в Азербайджане имеет высокие показатели особенно в южных шиитских районах страны (Масали, Билясувар, Джалилабад, Ленкорань) и на Апшеронском полуострове.

Представители суннитского ислама также составляют довольно значительное число (примерно 30% верующих мусульман) и в основном проживают в северных районах. Отрицая шиитский ислам, сунниты считают его насыщенным языческими составляющими и исковерканным иранцами. Эта теория имеет политическое применение: дело в том, что шиитский ислам отдаляет азербайджанцев от своих турецких сородичей и приближает к иранцам.

После обретения Азербайджаном независимости, в этой стране проявились ирано-турецкие противоречия. Для распространения своего влияния Тегеран принялся вкладывать значительные средства в строительство мечетей и других религиозных учреждений, а также в подготовку религиозных кадров. Усилия Тегерана по нейтрализации национализма и активизации шиитского фактора имели свой политический подтекст. Тегеран был озабочен ростом националистических настроений в Азербайджане, что могло подхлестнуть сепаратистские движения в иранской Атропатене.

В ответ на вызовы, исходящие из Тегерана, светская Турция также начала инвестировать строительство мечетей и медресе. Анкара рассматривала ислам как средство для укрепления турецкого присутствия в Азербайджане. Баку больше реагировал на инициативы Турции, нежели Ирана, несмотря на общее историческое наследие с последним. Азербайджан считал Тегеран ненадежным союзником, который не лучшим образом использует принцип исламской солидарности для оказания давления на Армению.

Доказательством влияния Тегерана на политическую жизнь Азербайджана было создание в 1991г. исламской партии, насчитывающей 50тыс. членов. В 1995г. власти закрыли партию под предлогом ее финансирования и управления извне (есть сведения, что в подполье партия действует по сей день).

После этого было решено, что все исламские организации и мечети должны подчиняться УМК. В 1996г. по решению парламента Азербайджана была запрещена деятельность миссионеров, а также было выдвинуто требование о регистрации местных религиозных общин.

Баку беспокоит укоренение разных мусульманских направлений (особенно вахабистского, которое проникает в страну преимущественно с Северного Кавказа), что может дестабилизировать ситуацию. Баку осознает, что во внутренней жизни Азербайджана и в среде этноконфессиональных меньшинств ислам может стать неподконтрольным политическим фактором.

В то же время надо отметить, что Баку не против сотрудничества с разными международными исламскими фондами и структурами, на средства которых в Азербайджане основывались и основываются мечети и медресе. Доказательством сказанному является вмещающая более 5000 верующих мечеть Абу Бакр, построенная в Баку в 1997г. на средства кувейтской организации «Возрождение исламского наследия». Кроме того, Азербайджан, как правило, надеется на содействие международного исламского сообщества в плане осуждения «агрессии» Армении и принятия действенных мер в этом направлении.

В общем, в Азербайджане опасаются религиозных волнений. В 1999г. в мечети Гекчай произошли межисламские столкновения, прокомментированные властями как результаты внешних происков. В том же году появилась официальная публикация о том, что религиозные общины часто не информируют УМК о своей деятельности и распространяют раскольническую религиозную литературу.

Азербайджанские власти постоянно стремятся ослабить не только противоречия между шиитами и суннитами, но и роль религии в политической жизни страны. В 2001г. власти подавили выступления в городе Нардаран, которые были названы акциями протеста, направленными против светскости страны.

Усугубляющееся социальное напряжение в Азербайджане проявляет тенденции политизации ислама. Деятельность исламских структур более эффективна в социально не обеспеченной среде, которая на фоне бездействия государства свою опору видит в исламе. В этом плане, для становления базой социально-политических движений ислам имеет значительный потенциал.


Возврат к списку
Другие материалы автора