• am
  • ru
  • en
Версия для печати
26.06.2008

ИСЛАМСКИЕ ПРОЦЕССЫ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ

РускийEnglish

   

Аракс Пашаян

islam in Azerbaijan (original)Религиозные процессы в постсоветских светских республиках, исповедующих ислам, в том числе в Азербайджане, имеют свою специфику. Они существенно отличаются от аналогичных процессов, происходящих в других традиционных районах распространения ислама, где исламский институционализм имеет глубокие исторические корни.

В советский период, будучи лишенным общественно-политической роли, ислам в Азербайджане ограничивался традиционными и бытовыми функциями. После обретения независимости произошла переоценка ислама: он стал одной из составляющих азербайджанской идентичности. Было открыто множество старых и новых мечетей и религиозных школ (медресе), сформировался слой людей, получивших образование в известных зарубежных исламских центрах. Были восстановлены исламские праздники, пропаганда ислама была возведена на государственный уровень. Ислам начал рассматриваться государством как важнейшая ценность, подчеркивался особенный, национальный характер азербайджанского ислама. Отношения государство-религия регулировались отдельными законами, а в конституции было закреплено положение о свободе религии. Паломничество президента Гейдара Алиева в Мекку в 1994г. повысило значение религии в стране.

Однако эти реалии не способствовали институционализации ислама, уточнению его роли в общественной жизни. Несмотря на то, что в Азербайджане действуют как религиозные (Управление мусульман Кавказа), так и государственные (Государственный комитет по работе с религиозными организациями) структуры, регулирующие духовную жизнь, отдельные общественные круги не доверяют традиционным религиозным учреждениям и постепенно вовлекаются в нетрадиционные. Находит распространение также религиозный радикализм, что создает возможность политизации ислама. В докладах организаций по правам человека и различных международных структур по Азербайджану властям республики дается совет организовать общественные дискуссии по исламу и исламским институтам с вовлечением в них независимых и официальных священнослужителей, представителей общественных организаций и интеллигенции.

В отличие от христианской церкви, пытающейся централизованно регулировать религиозные вопросы, в исламе подобная структура отсутствует. В Азербайджане основная часть религиозных групп сотрудничает с правительством и признает духовную власть поддерживаемого государством Управления мусульман Кавказа. Наряду с ними существуют отдельные религиозные группы, которые не подчиняются Управлению, пользующемуся в обществе не столь высоким авторитетом. В отдельных случаях более влиятельны независимые имамы, представляющие как традиционные, так и нетрадиционные направления, как, например, имам мечети Абу Бахыр Хамет Сулейманов, или бывший имам мечети Джума, правозащитник Ильдар Ибрахимоглу. Религиозная элита не пытается войти с ними в диалог, болезненно воспринимая факт религиозного инакомыслия в стране.

Азербайджан, будучи шиитским государством, с точки зрения религиозного институционализма не похож на другое, самое крупное шиитское государство – Иран. Здесь нет шиитской духовной иерархии, нет марджа аль-таклида – религиозного первоисточника, на который должны ссылаться верующие, шейх ул-ислам Азербайджана не считается абсолютным толкователем догм и святых законов.

По данным опроса, проведенного в 2006г., 7,2% населения – глубоко верующие, 49,7% веруют во Всевышнего, но на практике принципы ислама не применяют. 2/3 мусульманского населения страны – шииты, 1/3 – сунниты.

В свою очередь, государство остерегается расширения влияния ислама в общественно-политической жизни страны и стремится сдержать религиозность и сохранить в стране светские устои. Азербайджанские власти периодически оказывали давление и применяли насилие в отношении религиозных и политических партий, происламских деятелей и действующих в Азербайджане нетрадиционных исламских направлений и религиозных активистов. Эти обстоятельства существенно препятствуют развертыванию в стране исламского дискурса, уточнению роли ислама в ее общественно-политической жизни.

С начала 2006г. исламский фактор начал играть еще большую роль в общественно-политической жизни Азербайджана, что было обусловлено как внешними, так и внутренними факторами. Очередная фальсификация результатов парламентских выборов 2005г. вызвала большое разочарование в западных ценностях и Западе в целом. Постепенно на политическом поле начали появляться сторонники исламского пути развития.

Азербайджанское общество начало также становиться более чувствительным к реалиям, касающимся ислама в геополитических развитиях, что выявило антиамериканские настроения. На начавшуюся в 2005г. войну карикатур на пророка Мухаммеда откликнулись также в Азербайджане. В начале февраля в Баку, затем в Нардаране (религиозный район в окрестностях Баку) прошли акции протеста. Были сожжены флаги США, Израиля, Дании, а также Армении и Швейцарии. 11 февраля не столь известная в Азербайджане газета «Ени хабар» напечатала карикатуры на Иисуса Христа и Пресвятую Богородицу. В апреле в еврейские организации поступили угрозы от доселе неизвестных «братьев-мусульман». Летом 2006г. во время израильско-ливанской войны в Баку и ряде других населенных пунктов состоялись беспрецедентные антиизраильские митинги с участием достаточно большого числа людей.

По данным опроса, проведенного в Баку и Сумгаите Центром религиозных исследований весной 2006г. среди 600 молодых азербайджанцев, 9% респондентов высказались за создание исламского государства.

Примечателен также опрос, проведенный в апреле-мае 2006г. Центром экономических и политических исследований среди 1000 респондентов по всей территории страны. За идею исламского государства в этот раз высказались 19% опрошенных, 30% были «за» частично. Иными словами, около половины опрошенных являются приверженцами исламских духовно-нравственных ценностей. 40% опрошенных готовы (в международных отношениях) содействовать любому исламскому государству в случае каких-либо проблем с той или иной неисламской страной.

В последние годы в Азербайджане несколько увеличилось также число носительниц хиджаба (исламского платка), сталкивающихся с множеством социальных проблем. В 1999г. получил силу закона запрет на фотографирование для официальных документов в платке. В 2007г. азербайджанский парламент собирался обсудить законопроект «Об образовании», запрещающий носить платки в учебных заведениях. Однако вопрос получил широкий общественный резонанс и был выведен из законодательного поля.

Сегодня в Азербайджане существуют религиозные круги, выдвигающие идеи провозглашения ислама государственной религией, внесения исламских законов в правовое поле, расширения влияния ислама в общественной жизни. Например, в Азербайджане поднимался вопрос о внесении закона о многоженстве и временных браках. Выдвигалось требование о том, чтобы женщине не запрещалось фотографироваться для официальных документов в платке.

Определенная религиозность заметна в отдельных слоях молодежи и интеллигенции, в том числе и в Баку. Естественно, деятельность исламских структур наиболее эффективна в социально необеспеченных слоях населения, которые в контексте бездействия государства видят опору в исламе. В этом смысле ислам имеет значительный потенциал для того, чтобы стать идеологической основой социально-политических движений.

По мнению отдельных азербайджанских исследователей, существующие в религиозной сфере проблемы препятствуют формированию демократии и гражданского общества, представляют угрозу существованию светского государства, для преодоления которой необходимо разработать соответствующую концепцию. По мнению арабоведа Наримана Касымоглу, подобные проблемы возникают потому, что государство не определило место и роль ислама в гражданском обществе, что стратегически важно. Отмечается, что власти не могут решить религиозные проблемы только административно-правовыми механизмами.

Институт ислама и демократии, директором которого является Касымоглу, разработал «Концепцию определения места и роли ислама в азербайджанском обществе», ключевым элементом которой является религиозно-просветительская деятельность государства. Государство, несмотря на свои светские устои, должно направлять эту деятельность. Ислам должен быть монополией народа, а не отдельных людей, религиозных деятелей или общин. В учебных программах должны быть внесены уроки Корана, во избежание разногласий исламские принципы должны толковаться исключительно с точки зрения Корана, но никак не других исламских первоисточников. Религиозные обряды, церемонии, проповеди должны проводиться исключительно на азербайджанском языке, чтобы ислам был общедоступен. Этот путь может сплотить общество вокруг общих религиозно-этических ценностей, преодолеть религиозную разобщенность и радикализм и избежать угроз, направленных против светских устоев.

Следует отметить, что росту религиозности способствуют поляризация общества, обесценение нравственных критериев и недостаток демократии, приводящие к разочарованию в традиционных религиозных институтах и светских ценностях.

Однако в настоящее время общественным требованием является сохранение светских устоев. Об этом свидетельствуют, в том числе, регулярно проводимые социологические опросы. В обозримом будущем традиционные и нетрадиционные религиозные течения в Азербайджане политического значения приобрести не могут. Несколько групп, публично заявляющих о создании исламского государства, не владеют достаточными стратегическими концепциями и механизмами воздействия. В свою очередь, власти преувеличивают исходящие от ислама угрозы, дабы обосновать насильственные действия и контролировать религиозное поле.


Возврат к списку
Другие материалы автора