ЭТНОРЕЛИГИОЗНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЕДИНЕНИЕ РЕСПУБЛИКИ КРЫМ В СОСТАВЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

02.06.2017

ЭТНОРЕЛИГИОЗНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЕДИНЕНИЕ РЕСПУБЛИКИ КРЫМ В СОСТАВЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Георгий Коларов

История Крыма оригинальна тем, что с древности до наших дней через него проезжали и его заселяли разные племена и народы. Власть над этими территориями менялась многократно. Резко менялся и социально-экономический уклад разнородного населения. Относительная стабильность на полуострове наступила только в составе Российской империи.

Как известно, в феврале 2014г. Республика Крым вернулась в состав Российской Федерации вследствие так называемой «Крымской весны», ставшей реакцией на киевский «Майдан».

В последнее время, конкретно с 2014г., российские и зарубежные политологи, социологи, историки, конфликтологи уделяют повышенное внимание Республике Крым. Анализируют ситуацию в республике в основном местные кадры. Они затрагивают очень разные стороны реальности на полуострове: этнорелигиозный состав, социально-экономическую ситуацию и т.д.

Проф. д.п.н. Т.А.Сенюшкина рассматривает наличие и отсутствие конфликтного потенциала у разных этноконфессиональных общин в новейшем регионе Российской Федерации. Она считает, что в Крымской автономии на практике нет новых поселенцев, принадлежащих к народам и религиозным деноминациям, не имевшим представителей на полуострове до ВОСР. Ее стоит поддержать констатацией, что новейшей общиной в Крыму является именно украинская, хотя Украина еще три года тому назад хозяйничала там. И сейчас украинцы на втором месте по численности в Крыму, после русских. Эта община несет в себе определенный конфликтный потенциал из-за влияния бандеровской идеологии на большинство населения Украины, особенно в результате Майдана. Т.А.Сенюшкина указывает на стратегический союз бандеровцев с исламскими радикалами, направленный против России. Она называет крымских татар и других российских мусульман, проживающих в Крыму, среди немногих носителей самого опасного конфликтогенного потенциала. Их финансируют самые разные мусульманские страны, находящиеся в состоянии геополитической конкуренции (по ее мнению, здесь особую роль играет Кувейт). Они оспаривают друг у друга влияние среди местной исламской общины, вмешиваясь в назначения имамов. Деньги мусульманских стран получают, прежде всего, самые послушные исламские общины.

Автор этих строк считает, что надо увеличить государственную поддержку и повысить уровень жизни крымских татар и остальных мусульман в Крыму, чтобы не дать им попасть в руки вербовщиков ИГ и Министерства обороны Азербайджана. Военные источники в Степанакерте информируют об их присутствии на линии фронта в Арцахе и на армяно-азербайджанской границе. Там бывают и представители другой тюркской общины – православных гагаузов, граждан Украины и Молдовы. Из-за близости их тюркского диалекта к азербайджанскому, их трудно различить от местных солдат и офицеров. Поэтому нет бесспорных доказательств об их участии в войне (известно, что их трупы уносят сразу после гибели, в отличие от трупов азербайджанцев). Известно, однако, что вербовкой и для ИГ, и для азербайджанской армии занимается беглый крымско-татарский политик и духовник, спецпредставитель Петра Порошенко по вопросам Крыма, депутат Верховной Рады Мустафа Джемилев. Он давным-давно посвятил себя борьбе с Россией.

Т.А.Сенюшкина также рассматривает социально-экономическую ситуацию в болгарской и армянской общинах. Она указывает на существование как Болгарской национальной культурной автономии, так и Общества репрессированных. По ее мнению, эти и другие организации местных болгар нередко имеют разного рода противоречия и вступают в конфликты. (Это может подтвердить и автор, благодаря общению с разными представителями болгарской общины.) По ее мнению, поскольку у болгар нет своей церкви, они контактируют со всеми, кто исповедует православие. К сожалению, Республика Болгария не оказывает им никакой помощи и даже не выдает им болгарских виз из-за крымской адресной регистрации: ЕС категорически запрещает болгарскому правительству и МИД общаться с Республикой Крым.

Что касается армянской общины, Т.А.Сенюшкина уверена, что у нее нет никаких проблем ни с кем. Это так благодаря присутствию армян на полуострове с глубокой древности. Однако сейчас многие представители армянской общины – выходцы из Баку и Тбилиси. Они очень быстро адаптировались и сформировали с коренными армянами самую спокойную общину. У армян традиционная религия, и они ни с кем не конфликтуют. У них устойчивая занятость, нет разводов. Она определяет численность армян в 11 000 человек, или 0,5% населения Крыма. Они расселены, прежде всего, в Симферополе, Феодосии, Керчи, Евпатории и, конечно, в Ялте. У них созданы абсолютно все условия для проживания и развития, для сохранения традиций.

Проф. д.и.н., д.п.н. А.В.Баранов указывает на усиление этнической и конфессиональной идентичности на полуострове, цитируя опрос, проведенный Украинским центром экономических и политических исследований им.А.Разумкова в 2011г. (выборка 2020 чел.). Данные доказали, что 78,9% респондентов считали себя православными, 8,8% – мусульманами, по 5,2% назвались «просто христианами» или не отнесли себя ни к одному вероисповеданию. 97,8% татар считали себя мусульманами, а 85,1% украинцев и 84,9% русских – православными, судя по опросу 2008г. Его мнение: этническая и конфессиональная идентичности совмещаются в высокой степени. Он указывает на сложившиеся три этнических сообщества, которых разграничивают религии и языки. У них очень разное отношение к России и русским.

А.В.Баранов указывает и на более современное социологическое исследование о межэтнических восприятиях: массовый опрос, проведенный ООО «Бизнес-сотрудничество-Юг» в период 14-31 марта 2015г. Этнический состав респондентов был близок к пропорциям состава населения Крыма. Исследование подтвердило известный факт: оценка состояния межэтнических отношений позитивна среди болгар, армян, греков, русских. Она относительно негативна среди крымских татар и украинцев. 37,6% респондентов отвергли наличие особо острого противопоставления между двумя из всех этнических групп, 30,3% считают, что наиболее выражена напряженность между русскими и крымскими татарами, 17,6% отмечают напряжение между русскими и украинцами. Дискриминацию по этническому признаку ощущают 18,2% армян, 12,9% крымских татар, 9,5% украинцев, 9,1% греков, 3,2% русских.

ВЦИОМ и Институт социологии РАН в октябре 2015г. опросили 1200 крымских татар. Они идентифицируют себя, прежде всего, как народ (81%), жители Крыма (58%), мусульмане (51%). Среди опрошенных 16% назвали себя россиянами, в том числе среди поддержавших воссоединение Крыма с Россией – 36%. Исламская идентичность наиболее важна для татар Симферополя – 86%, в селах - 49%, в средних и малых городах – 44%. Среди сторонников воссоединения с Россией 36% считают важной для себя мусульманскую идентичность, среди сторонников Украины – 66%. Этническая и конфессиональная идентичности крымских татар имеют высокую степень сочетаемости. Для них этническая идентичность первична.

Исследование подтвердило политизацию конфессиональной идентичности. 20% опрошенных положительно оценивают вариант проживания в мусульманском государстве. Уже среди практикующих мусульман (соблюдающих все нормы Шариата) – 33%. Считают ошибкой участие в ИГ 45%, преступлением против ислама – 29%. 2% одобряют действия ИГ, назвав их джихадом.

Возрастает число одобряющих ИГ среди тех, кто совершил или планирует совершить хадж.

Независимое содружество социологов «Открытое мнение» провело опрос среди 1101 жителя Крыма в период 04-06 2017г. В результате, появились новейшие достоверные данные о балансе идентичностей на полуострове. Гражданами России считают себя 52% русских, 28% украинцев, 8% крымских татар. Жителями Крыма считают себя 30% русских, 42% украинцев, 65% крымских татар. Степень оптимизма оценок политической ситуации в Крыму слабо различается по линии «русские – украинцы», но резко контрастна по оси «славяне – крымские татары». Удовлетворены положением в Крыму 44% крымских татар и 70% всех респондентов.

Воссоединение с Россией поддерживают 96% русских, 84% украинцев, 46% крымских татар.

А.В.Баранов считает, что баланс идентичностей в каждой из трех основных этнических групп своеобразен, а регионализм противоречив: он может быть и резервом конструирования российской идентичности (среди русских и украинцев) и конфликтным противопоставлением последней (среди крымских татар). Региональное сообщество Крыма – многосоставное с сегментацией на русское, украинское и крымско-татарское сообщества, утверждает он.

Вывод А. В. Баранова состоит в следующем: в Крыму русское самосознание является основой региональной идентичности, смысловым «ядром» конструирования российской гражданской идентичности. Внутрирегиональные конфликты идентичности наиболее вероятны по линии «славяне – крымские татары». Необходима научно-обоснованная стратегия реинтеграции Крыма в Россию на основе укрепления гражданской идентичности, равноправного диалога этнических и конфессиональных сообществ. Ресурс ее прочности – интеграция этнических и конфессиональных групп в российское общество, создание демократических механизмов.

Важной и актуальной проблемой является медиа-активность этнорелигиозных общин в Крыму. Их руководители и активисты стараются представить себя лучшим образом в глазах членов и общину в целом в глазах остальных жителей полуострова и Российской Федерации.

Молодая местная исследовательница В.Ю.Парахина исследует создание, деятельность и ПР-характеристики 12-ти национально-культурных автономий в Крыму, на основе анализа их веб-сайтов. Она дошла до вполне обоснованного заключения, что, судя по медиа-активности, наиболее деятельной среди всех является Болгарская национально-культурная автономия.

Автор может поддержать ее выводы, на основе интенсивного общения с ее председателем Иваном Ивановичем Абажером и с тележурналисткой Надеждой Владимировной Терзиевой. Оба проявляют завидную активность в местных СМИ, вещающих на болгарском и русском языках. Их деятельность контрастирует с незаинтересованностью Республики Болгария.

Другая молодая местная исследовательница О.С.Ускова, рассматривая формирование национальной элиты в Крымской АССР в 1920-30-е годы, дала этническую статистику крымского населения на 1921г. согласно переписи: 720 000 чел., 59 национальностей. Среди них 51,5% русские и украинцы, 25,9% крымские татары, 6,8% евреи, 5,9% немцы, 9,9% в совокупности армяне, поляки, греки, караимы и др. Она указывает на интеллектуальную отсталость населения того времени, прежде всего, на безграмотность. По ее мнению, новое поколение, получив полноценное образование, смогло частично заменит старую элиту.

Еще один молодой местный исследователь К.В.Иваньков рассматривает формирование партии власти в Крыму на основе местных элит и внедрение структур организованной преступности в государственные органы в начале 90-х лет ХХ века. Его тема исследования была очень актуальной во время принадлежности Республики Крым к Украине. После «Крымской весны» ее актуальность постепенно теряется и скоро исчезнет.

Актуальным также является вопрос возникновения самостоятельной украинской нации и самосознания в рамках средневековой Речи Посполиты и потом империи Габсбургов. Он имеет прямое отношение к этническому противостоянию и противоречиям между Москвой и Киевом, достигших своего пика в начале 2014г., во время «Майдана» и «Крымской весны».

Завкафедрой византинистики Ягелоньского университета в Кракове (Польша), проф. д.г.н. Х.Ковальска-Стус считает частью России не только Крым, а всю Украину, в том числе Киев и Львов. Она подчеркивает, что утверждает это не как политик, а как культуролог. По ее мнению, на востоке Польша граничит только с православной русской культурой. Потом уже, по политическим и династическим причинам, ситуация поменялась кардинальным образом.

Важным является вопрос об этнодемографических изменениях в Крыму. Основное среди них – постепенное увеличение славянского населения, после присоединения к Российской империи. Оно нарастает не только абсолютно, но и в процентном отношении.

Историк и писатель С.А.Пинчук – помощник вице-премьера Республики Крым и руководителя ее Постоянного представительства в Москве Г.Л.Мурадова подчеркивает, что полуостров всегда населяло множество народов и этносов. Конкретно перечисляет более 100 народов и национальностей. Критикует правящую в советское время коммунистическую верхушку, которая не учитывала мнения людей, а на этнополитическую географию обращала мало внимания. Поэтому Крым, как и Новороссия, волюнтаристским решением был включен в состав Украины. Кстати, при распаде советского государства большинство крымчан на референдуме пожелали остаться в составе Российской Федерации. Их желание было проигнорировано. По его мнению, рост украинского национализма, который тщательно пестовали на Западе, а также недальновидные политики в Киеве, стал катализатором для событий «Крымской весны» и воссоединению полуострова с Россией. В Крыму, начиная с 19-го века, сформировалась этническая русская территория, где русские абсолютно доминировали, а остальное население было в основном русскоязычным либо русскокультурным. Украинцев в Крыму селилось немного, да и то преимущественно в малых деревнях, где их почти полностью ассимилировали русские. Украинизация началась только в середине прошлого века, после волюнтаристского решения о передаче полуострова Украине. Автор со своей стороны считает, что у нее нет никаких перспектив на фоне продолжающегося распада государственности Украины.

С.А.Пинчук отмечает, что в свое время татарское население составляло большинство. Однако вследствие естественных миграционных процессов, а также вследствие переселения во время ВОВ, осуществленного по приказу Сталина, оно превратилось в хоть и значительное, однако все-таки меньшинство. Он указывает на цифру 232 000, или 10,57% всего населения Крыма.

Автор может добавить, что в самом начале завоевания полуострова крымские татары устроили настоящий геноцид над обороняющими его генуэзцами и греческим большинством. По его мнению, в ХХ веке русские в Крыму прочно утвердили свой статус большинства. И полуостров окончательно превратился в русскую этническую территорию. Общность языковых и культурных традиций, общее советское прошлое народов Крыма и России предопределили политические результаты голосования на референдуме в Крыму в 2014г., считает С.А.Пинчук.

Стоит закончить прогнозом, что многонациональное население Крыма будет постепенно подключаться к российской гражданской нации полноценным образом. Естественно, сохраняя при этом свою специфику, помня историю, развивая национальные языки и вероисповедания.

Возврат к списку

Другие материалы автора