ГАНДЗАСАРСКИЙ КАТОЛИКОСАТ В НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ БОРЬБЕ XVIII ВЕКА

07.11.2013

ГАНДЗАСАРСКИЙ КАТОЛИКОСАТ В НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ БОРЬБЕ XVIII ВЕКА

Эдуард Л. Даниелян
Советник НОФ «Нораванк», д.и.н.

Доклад, представленный на международной научной конференции «Национально-освободительная борьба Арцаха: От Гюлистана до наших дней», НКР, 3-6.10.2013.

Армянское фундаментальное историографическое и культурное наследие является мощным щитом в деле защиты национальных ценностей, в частности, против турецко-азербайджанской фальсификации. Идеологическое осмысление Арцахской победы является краеугольным камнем национальной безопасности, духовным залогом которого является Армянская Апостольская церковь со своей Арцахской епархией. Гандзасарская церковь Св. Ованнеса Мкртыча (Иоанна Крестителя) подтвердила свою миссию духовного центра освободительной борьбы, которая ярким образом проявилась в период своего основания (1216-1238гг.) и, в частности, в XVIII веке – в процессе вооруженной национально-освободительной борьбы и разработки освободительных программ.

На новом этапе организации национально-освободительной борьбы армянского народа подчеркивалась важность армянского духовенства и, в частности, сотрудничества Гандзасарского католикоса Есаи Гасан-Джалаляна с Исраелом Ори. Основываясь на его сведениях о готовой к освободительной борьбе воинской силе армянства в епархиях Гандзасарского католикосата, расположенных на правом и левом берегу Куры, Раффи писал: «…Чтобы продвигать дело спасения своей родины <…> у армян наготове стоят 17 тысяч воинов в районе Шемахи, 60 тысяч – в Арцахе, а в персидских провинциях Армении можно собрать более 100 тысяч человек...»¹.

Католикос Есаи в 1702г. направил слова благословения проживающим в России армянам. Затем он поехал в Исфахан, где получил от персидского шаха указ, согласно которому Арцахская, Гандзакская Кашатагская и Шамахинская епархии признавались в пределах Гандзасарского католикосата².

В преддверии армянского восстания в Сюнике и Арцахе католикос Есаи, возглавив духовенство и меликов Восточной Армении, озабоченный стоящими перед армянством и церковью проблемами, созвал в 1714г. в Гандзасаре тайное собрание, на котором были разработаны каноны, направленные на укрепление позиции Гандзасарского католикосата в духовенства под эгидой Армянской Апостольской церкви, с целью защиты Родины. Отметим некоторые из них: «Гандзасарский католикос избирается по свободному волеизъявлению народа и утверждается энцикликой католикоса Св. Эчмиадзина для сохранения единства армянства... С сыновней любовью повиноваться Гандзасарскому католикосу, принимая его духовные наказы... Каждый мелик обязан признать верховенство Джалалян меликов и принимать Гандзасарский монастырь как место открытых и тайных собраний... Каждый военачальник должен подчиняться приказу своего мелика, каждый полковник – своему военачальнику, каждый военный – своему полковнику... Каждый мелик обязан будет содержать регулярное трехтысячное войско, опытного военачальника, верных курьеров... Каждый мелик обязан бдительно охранять свою территорию, а в случае опасности сразу сообщать другим... Каждый мелик обязан крепко хранить узы верности и единодушия, и единство, чтобы сплоченно сражаться против внешних врагов... Лицу, совершившему предательство и тяжкое преступление против родины и религии, будь то из меликов, военных или простых людей, будет причитаться кара, согласно наказанию, установленному религиозным или смешанным меликским собранием... Нельзя устанавливать кумовские отношения с чужеземными князьями, а также примыкать к ним ... Если возникает крайняя необходимость в обращении к сильной державе за помощью, то религиозное и светское смешанное собрание решит предлагаемые условия и требования... Каждый мелик обязан ставить интересы Родины превыше интересов своей гавара и интересы своего гавара – выше своих личных интересов и выгод»³.

Визиты католикоса Есаи в Св. Эчмиадзин в 1719 и 1721гг. исходили из важности Гандзасарского католикосата в освободительной борьбе армянского народа. Католикос Всех армян Аствацатур Амаданский всячески помогал укреплению Гандзасарского католикосата.

Вернувшиеся на родину во главе Давида Бека армянские войска победоносно сражались в Сюнике, а царь Картли Вахтанг VI и Гандзасарский католикос Есаи действовали в направлении Гандзака, ожидая похода русской армии. Католикос Есаи заверял русское командование, что армяне имеют наготове 40 тысяч солдат, а в ближайшее время, когда увидят милость и надежду от российского императора, соберется еще столько же. Вместе с Гандзасарским католикосом было армянское войско из Арцаха. Католикос Есаи возглавил в окрестности Гандзака десять тысяч отборных воинов, с командирами, в том числе священнослужителями. У Гандзака разбило лагерь также войско, возглавляемое Вахтангом.

Однако долгожданный «Каспийский поход» Петра I не имел продолжения. Спустя два месяца армянские воины вернулись в прежние места и укрепились в труднодоступных местах в горах.

По положению на 1 января 1724г. у Гандзасарского католикоса было 12-тысячное войско, включая сотников, а в феврале, когда от Петра I был получен обнадеживающий указ, в провинции Арцах собралось почти 40-тысячное войско – 30 тысяч всадников и 10 тысяч пехотинцев – во главе с католикосом Есаи и сотниками Аваном и Мирзой⁴, которые периодически участвовали в освободительной борьбе в Сюнике, возглавляемой Давидом Беком.

Благодаря деятельности Гасан-Джалалянов, Гандзасар стал духовным и военно-политическим центром пяти армянских меликств Хамсы. Исходя из того факта, что переписку с Петром I в основном вел католикос Есаи, можно сказать, что Св. Эчмиадзин в сложной геополитической ситуации доверил дело ведения внешних отношений в освободительной борьбе Гандзасарскому католикосату с его центральной – Арцахской – епархией. Большое значение Арцаха было обусловлено двумя главными обстоятельствами:

а. Арцах сохранил свои княжеские дома, наделенные определенными военными возможностями,

б. Арцах вместе с Гандзасарским духовным центром имел многовековой опыт в деле налаживания внешних связей.

В конце февраля 1725г. армяне разгромили вторгшиеся в Арцах турецкие банды в провинции Варанда. Были убиты два турецких паши, а третий попал в плен. Из допроса взятого в плен турецкого паши видно, что уже в то время османские правители и турецкие захватчики, преисполненные человеконенавистнической идеологией, стремясь добраться до Каспийского моря и дальше на восток, намеревались захватить всю Армению и истребить ее коренное – армянское – население. Разгром турецких банд в восточных областях Армении – Арцахе⁵ – был ответом армян-победителей врагу.

При Гандзасарском католикосе Ованнесе в Арцахский Геташен прибывает Иосиф Эмин, который в 1766г. вместе с меликом Гюлистана Овсепом сразился против ханских нашествий. На следующий год он отправился в Гандзасарский монастырь, где его любезно принял и свои размышления об освобождении Армении представил католикос Ованнес, который, однако, не счел момент благоприятным⁶.

Во время совещаний, состоявшихся в Петербурге в 1780г., генерал-фельдмаршалу, князю Георгию Потемкину была представлена карта древней Армении и озвучен вопрос восстановления государства Великий Армении. Согласно сведениям, переданным Ованнесом Лазаряном Александру Суворову, освобождение Армении можно было осуществить под руководством одного из армян. Он с помощью российских сил должен был освободить Шамахи и Гандзак, затем к нему присоединилсь бы армяне из Арцаха. Общими силами они освободили бы Ереван и другие города. Восточная и Западная Армения, освободившись из-под персидского и турецкого господства, должны были перейти под русское подданство. Армяне смогли бы собственными средствами содержать 15-20-тысячное, а во время войны – 60-тысячное войско, которое при необходимости можно было направить против турок или других врагов⁷. Представив доклад Екатерине II, Суворов направился в Астрахань, где взялся за подготовку к походу, наладив связи с Арцахом, однако поход затянулся.

Гандзасарский католикос Ованнес 22 января 1783г. в письме Екатерине II от имени армян Арцаха просил взять под покровительство России христиан и, в частности, армян, страдающих от рук неверующих. 4 марта 1783г. в письмах, адресованных генерал-аншефу, графу П.С.Потемкину, арцахские мелики сообщали, что их силы вместе с Зангезуром, Шамхором и Шемахой готовы будут помочь русским войскам, когда они прибудут туда. Гандзасарский католикос Ованнес с радостью принял обнадеживающее ответное письмо П.Потемкина⁸. Католикос Ованнес и арцахские мелики в ответном письме П.Потемкину выразили свою готовность во главе 20.000 или 30.000 вооруженных мужей и войска, вместе с духовенством во главе с Гандзасарским католикосом, участвовать в освободительных действиях⁹.

Содержание письма (6 апреля 1783г.) Г.А.Потемкина адресованного П.С.Потемкину¹⁰ свидетельствует о том значении, которое придавалось Арцаху в деле восстановления армянского государства.

Из доклада Г.А.Потемкина Екатерине II от 19 мая 1783г. следует, что русская императрица в ответ на просьбу Арцахских меликов обещала «при удобном случае» поручить Арцахскую область, состоящую из армян, национальному правлению и тем самым «восстановить в Азии христианское государство»¹¹. Однако и на этот раз практических шагов предпринято не было.

Таким образом, в XVIII веке Арцах, как центральная область Гандзасарского католикосата, со своей епархией играл важную роль в деле армянской национально-освободительной борьбы. После продолжительных борений он пережил духовное и идеологическое возрождение в последних десятилетиях XX века, увенчанное Арцахской победой и победным шествием Республики Арцах (НКР).

¹ Րաֆֆի, Երկերի ժողովածու, հ. 9, Երևան, 1987, էջ 430-431 (Раффи, Меликства Хамсы. Собрание сочинений, т. 9, Ереван, 1987, сс. 430-431, на арм.яз.).

² Մատենադարան, Կաթողիկոսական դիւան, թղթ. 2բ, վաւ. 141: (Матенадаран, Католикосский архив, папка, 2б, документ 141).

³ Ապրես Բեկնազարյանց, Գաղտնիք Ղարաբաղի, Ս.Պետեբուրգ, 1886, էջ 210-214 (Апрес Бекназарянц, «Тайны Карабаха». – СПб, 1886, сс. 210-214, на арм.яз.).

⁴ Армяно-русские отношения в первой трети XVIII века, т. II, ч. II, под редакцией Ашота Иоаннисяна. – Ер., 1967, с. 204.

⁵ Эзов Г.А., Сношения Петра Великого с армянским народом, СПб, 1898, с. 422, №276.

⁶ Иоаннисян А.Р., Иосиф Эмин. – Ер., 1945, с. 216.

⁷ Иоаннисян А.Р., Россия и армянское освободительное движение в 80-х годах XVIII столетия. – Ер., 1947, сс. 23-24.

⁸ Армяно-русские отношения в XVIII веке, 1760-1800, Сборник документов, т. IV, сс. 222-224.

⁹ Там же, сс. 225-227.

¹⁰ Там же, с. 228-231, 235-236, 239.

¹¹ Там же, с. 241.

Возврат к списку

Другие материалы автора