• am
  • ru
  • en
Версия для печати
29.07.2013

ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ АРМЕНИИ В КОНТЕКСТЕ МЕЖКУЛЬТУРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

РускийEnglish

   

Анна Жамакочян
Заместитель руководителя Центра информационных исследований НОФ «Нораванк», старший эксперт

Лилит Акопян
Эксперт Центра информационных исследований НОФ «Нораванк»

Межкультурные исследования в мире в последние годы стали весьма распространенными, Исследователи стремятся посредством одной общей методологии изучить разные страны, сравнить их и определить цивилизационные зоны мира, их границы, близость и расстояния. К числу таких методологий принадлежит теория базовых ценностей исследователя Еврейского университета (Иерусалим) Шалома Шварца, которая легла в основу множества исследований последних 20 лет. В своем подходе Шварц выдвигает идею о том, что в основу базовых ценностей положены всеобщие человеческие потребности1 и что, изучая базовые ценности внутри обществ, можно получить картину близости или удаленности культурных общностей между странами. Шварц выделил следующие десять базовых ценностей:

  • Власть (Power) – социальный статус, власть в отношении людей и ресурсов, в основе ценности лежит цель установления социального контроля,
  • Достижения (Achievement) – в основу ценности положена цель личного успеха, обеспечение компетентности в соответствии с социальными стандартами.
  • Гедонизм (Hedonism) – в основу ценности положена цель: удовольствие или эмоциональная удовлетворенность,
  • Стимуляция (Stimulation) – в основу ценности положена естественная физиологическая потребность перемен, нововведений для обеспечения оптимальной активности организма.
  • Самостоятельность (Self–Direction) – мотивационную основу ценности составляет самостоятельность видов поведения, мышления и творческой активности,
  • Универсализм (Universalism) – мотивационную основу ценности составляют понимание, толерантность, желание сохранить людей и природу,
  • Доброжелательность (Benevolence) – в основу ценности положено сохранение и увеличение благополучия родных и близких,
  • Традиционность (Tradition) – в основу ценности положено уважение культурных и религиозных традиций и их сохранение,
  • Конформизм (Conformity) – в основу ценности положено сдерживание действий, противоречащих социальным ожиданиям или наносящим вред другим,
  • Безопасность (Security) – в основу ценности положено обеспечение безопасности и стабильности общества, отношений и собственной личности.

Сгруппировав и проанализировав средние данные отмеченных ценностей, Шварц выделил семь культурных ориентиров, с помощью которых составил культурные профили обществ и сравнил их. Эти культурные ориентиры обратно пропорциональны друг другу и, по сути, являются противоположными полюсами одной оси. Так, противоположными полюсами «принадлежности» (в плане общности) составляют «аффективная автономия» и «интеллектуальная автономия» (отдельные самодостаточные стороны «автономии»). На противоположном полюсе ценностной ориентации «иерархия» находится «равноправие», а «гармонии» – «мастерство» (см. Рисунок 1).

Рисунок 12


Во многих странах с помощью такой методологии периодически проводятся исследования и сравнительные анализы национальных культур. В Армении в 2010-2011гг. исследование провела кафедра психологии личности ЕГУ, что дало возможность рассмотреть наши культурные ориентации по сравнению с другими странами и увидеть позиционирование общества Армении по отношению к ним. Результаты проведенного в Армении полномасштабного исследования находятся на стадии обработки, и в скором времени авторы представят их общественности. Однако до обнародования работ руководитель исследовательской группы, завкафедрой психологии личности ЕГУ Нарине Хачатрян любезно представила некоторые результаты во время семинара в НОФ «Нораванк».

Согласно результатам этого исследования, Армения из отмеченных осей ближе всего находится к полюсам «принадлежность» и «иерархия» и почти в середине оси «гармония-мастерство». Это означает, что в культурных характеристиках Армении большое место занимают ценности «социальный порядок, подчинение, уважение традиций, авторитет, скромность» по сравнению с ценностями «широта взглядов (толерантность к инакомыслию), любознательность, удовольствие и увлекательная жизнь». Общество Армении находится в середине между ценностными полюсами «единство с природой, мирная жизнь» и «честолюбие, смелость». Из стран, участвовавших в исследовании, ближе всего к Армении находится Грузия, наиболее близки также Кипр, Босния-Герцеговина, Филиппины и Боливия.

Посредством картографирования национальных культур стран по отношению к вышеупомянутым осям Шварц в своей монографии (2008г.) выделяет также восемь отдельных культурных регионов (см. Рисунок 2), отражающих географическую близость, историю, язык и другие факторы.

Рисунок 2

Армения по своему культурному расположению находится в культурном регионе «Православная Восточная Европа», в которую входят также Босния-Герцеговина, Болгария, Македония, Россия, Сербия, Грузия, Украина. В целом, этот культурный регион ближе всего находится к «Протестантской/католической Восточно-Центральной и Балтийской Европе», а также наиболее близок к «Латиноамериканской» культурной зоне и «Южной и Юго-Восточной Азии».

В своей монографии Ш.Шварц посредством сравнений описывает вышеупомянутые культурные зоны, а также некоторые не вошедшие в них или составившие исключение страны. Согласно Шварцу, регионы «Православная Восточная Европа», а также «Протестантская/католическая Восточно-Центральная и Балтийская Европа»3 имеют наиболее низкие показатели ориентаций «принадлежность» и «иерархия» по сравнению с культурной зоной «Мусульманский Средний Восток и Южная Африка», однако этот показатель выше, чем у «Западноевропейской» зоны. Регион «Православная Восточная Европа» по сравнению с наиболее близко расположенной к нему «Протестантской/католической Восточно-Центральной и Балтийской Европой» находится дальше от осей «гармония» и «интеллектуальная автономия» и ближе к «иерархии». Эти регионы по своему культурному профилю намного ближе к «Западной Европе», нежели страны «Православной Восточной Европы». Шварц обусловливает это большей крепостью исторических и торговых связей между ними, католической и протестантской религией и менее продолжительным влиянием коммунистического строя. И наоборот, страны «Православной Восточной Европы» (в том числе балканские) имели более слабые связи с Западной Европой, а также были исторически связаны с Османской империей, глубоко вовлечены в коммунизм и исповедуют православие, имеющее наиболее консервативную, внутригрупповую ориентацию. Основываясь на этих описаниях Земова (Zemov, 1961,1971), Шварц этими факторами объясняет сравнительной низкую степень «равноправия» и «интеллектуальной автономии» и сравнительной высокую степень «иерархии».

Эти исследования, разумеется, имеют немаловажное значение, особенно в разные периоды времени, с точки зрения рассмотрения культурной динамики. Говоря о взаимовлиянии глобализации и культур, Шварц отмечает, что распространенные о быстром изменении культур мнения ошибочны: «Несомненно, страны становятся похожими друг на друга по стилю одежды, музыкальным вкусам, употребляемой пище. Уподобление друг другу по этим критериям еще не свидетельствует об уподоблении других важных сторон культуры и, в первую очередь, ценностных ориентаций. Исследования свидетельствуют, что различия между культурными ценностями стран стабильны, относительные позиции стран – цивилизационные зоны, их границы, близость и расстояния между ними – меняются очень медленно»4. Сона и Арпине Манусяны в своей статье на армянских примерах показывают обоснованность этого подхода Шварца, отмечая, что зачастую принимающая культура реагирует на нововведения «хитростью», т.е. берет только внешнюю сторону данной ценности, сохраняя при этом традиционные ориентиры5.

Теория Шварца ценна тем, что он рассматривает культурные ценностные ориентации во взаимодействии с социальной практикой. По его словам, культурные ориентации положены в основу структур общества и служат целью и обоснованием деятельности лидеров, учреждающих социальные институты. Различные социальные институты внутри общества опираются преимущественно на ценности, связанные с их функциями. В качестве примера Шварц приводит иерархию для армии, принадлежность – для семьи, мастерство – для рынка и интеллектуальную автономию – для науки. В то же время деятельность социальных институтов и культурные ценности взаимно влияют друг на друга Успех того или иного социального института стимулирует и укрепляет ценности, адекватные методам его деятельности. И наоборот, неудачи социального института приводят к потере легитимности связанных с ним ценностей и оправдывают поиск альтернатив.

Следовательно, изучение приоритетных ценностей в той или иной стране дает возможность не только охарактеризовать ее культуру, но и является показателем многолетнего успешного или неуспешного функционирования социальных институтов общества.

1 Шварц Ш., Культурные ценностные ориентации: природа и следствия национальных различий //Психология. Журнал Высшей школы экономики, 2008. Т. 5, № 2. С. 37–67.

2 Рисунки взяты из исследований Ш.Шварца 2008г., см. http://www.hse.ru/data/2011/04/24/1210752636/37-67.pdf, http://blogs.helsinki.fi/valuesandmorality/files/2009/09/Schwartz-Monograph-Cultural-Value-Orientations.pdf.

3 По данным 2008г., из исследуемых стран в эту группу вошли Хорватия, Чехия, Эстония, Латвия, Венгрия, Польша, Румыния, Словения и Словакия.

4 см. http://www.hse.ru/data/2011/04/24/1210752636/37-67.pdf

5 С.Манусян, А,Манусян, «Ценности сегодня, культурная идентичность и социальные изменения», НОФ «Нораванк», «21-й ВЕК», N 4, 2012, с. 45-61.

«Глобус» аналитический журнал, номер 7, 2013

Возврат к списку
Другие материалы автора