20.10.2017

ПОЛИКУЛЬТУРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В АРМЕНИИ: НОВАЯ СТРАТЕГИЯ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

   

«21-й ВЕК», №2, 2017

Исследование выполнено при поддержке Государственного комитета по науке МОН РА в рамках армяно-российского совместного научного проекта №15РГ-16.

Майрануш Геворкян
Кандидат педагогических наук, доцент Армянского государственного педагогического университета им. Х.Абовяна.

Современный глобальный мир, который М.Маклюэн характеризует как «деревню без границ», диктует необходимость поиска новых путей и условий человеческого общежития в мире. На международном уровне неоспоримым фактом является прогрессирующая межнациональная нетерпимость образовательной среды, проявляющаяся как в индивидуальном поведении (следование этническим предрассудкам, избегание межнациональных контактов, конфликтность), так и в коллективных националистических проявлениях (межэтническая агрессия, национальная дискриминация, межнациональные конфликты и пр.).

Кроме того, стратегия развития системы образования с учетом современных реалий, модернизационных процессов, неизбежностью глобализации в разных сферах жизни диктуют новые требования к системе образования. Поэтому задачей стратегического значения для системы образования является включение поликультурного компонента в процесс развития системы образования. В Законах «Об образовании» и «О высшем и послевузовском образовании» актуализируется необходимость формирования готовности личности к успешной, бесконфликтной жизнедеятельности в современном социокультурном мире. В частности, в Законе «Об образовании» РА отмечается: «Образовательная система Республики Армения направлена на укрепление духовного и интеллектуального потенциала армянского народа, сохранение и развитие национальных и общечеловеческих ценностей (статья 4.3.). Принципами государственной политики в области образования являются … гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей; интеграция в международную образовательную систему (статья 5.4.)» [1].

В законе «О высшем и послевузовском образовании» республики Армения одним из принципов государственной политики в области высшего и послевузовского профессионального образования постулируется мобильность студентов, возможность получать и продолжить образование вне Армении (статья 4.5., 4.6.) [2].

Однако справедливости ради нужно отметить, что поликультурное образование как стратегическая задача развития системы образования – не единственный фактор, актуализирующий поликультурный компонент в системе образования. К вышесказанному можно добавить также миграционные процессы. Для Армении этот вопрос имеет двоякое значение. Во-первых, каждый армянин имеет потенциальную возможность или необходимость какой-то отрезок своей жизни жить и работать в «чужой» стране. Во-вторых, в Армению приезжают на постоянное или временное проживание граждане из разных стран, в том числе из Ирана и Сирии. И, несмотря на то, что часто приезжие являются коренными армянами, остро стоит и сложно решается проблема их социально-психологической адаптации, интеграции. И вновь встает проблема их взаимодействия в многонациональной, многокультурной среде.

Еще одним немаловажным фактором актуальности поликультурного образования в Армении является культурологический подход к этой проблеме. Поскольку в поликультурном воспитании речь идет о взаимодействии культур, о диалоге культур (М.М.Бахтин), о культурном развитии человека (Л.С.Выготский).

Это актуализирует необходимость формирования нового поликультурного мышления, поиска новых путей межкультурного взаимодействия, что является не только одним из эффективных средств позитивной и целенаправленной организации этнокультурных процессов в обществе, средством интеграции системы образования в общемировое образовательное пространство, но и задачей государственного назначения.

Актуальность и необходимость проблемы поликультурного образования в многонациональном регионе очевидна и достаточно активно, многоаспектно исследуется в трудах западных и российских ученых. Однако в условиях моноэтнического региона, каковым является Армения, поликультурное образование как актуальная психолого-педагогическая проблема принимается неоднозначно, а иногда даже враждебно. Причина заключается в устоявшемся противоречивом мнении о том, что поликультурное образование будет препятствовать формированию национального самосознания, национальной идентичности подрастающего поколения. Однако такой подход к воспитанию личности в многокультурном, разнообразном мире совершенно не оправдан, так как одним из факторов, позитивно влияющих, способствующих поликультурному воспитанию, диалогу культур является чувство национального самосознания, осознание принадлежности к определенной культуре, этносу. Таким образом, вопросы о том, что поликультурный диалог может отдалить молодежь от своих национальных корней (наши молодые люди и так стоят на грани интеграции, ассимиляции с «чужой» культурной средой, легко могут забыть свои исторические корни), являются необоснованными и маловероятными. Наоборот, в условиях глобализационных процессов поликультурный диалог помогает обратиться к собственной культуре, а сравнение «свой - чужой» побуждает по-новому осознать, оценить свою культуру, свое историческое прошлое и настоящее.

Справедливости ради хочется отметить, что в Армении данная проблема имеет особую окраску. С одной стороны, внутриполитическая нестабильность способствует эмиграции, и с каждым годом количество трудовых мигрантов из Армении увеличивается. С другой – влияние внешнеполитической ситуации, бесконечные информационные войны между Арменией и Азербайджаном, Арменией и Турцией, напряженная ситуация на армяно-азербайджанской границе, отказ от признания факта геноцида армян турецким правительством, демократические веяния Запада и вступление в состав Евразийского экономического союза, поток армянских беженцев из Сирии и других стран создают нездоровый климат межэтнической агрессии в обществе, желание во всем увидеть злой умысел. Нельзя также игнорировать апрельскую «четырехдневную войну» 2016 года, которая не оставила равнодушным ни одного здравомыслящего армянина, где бы он ни жил. Мы начали по-новому осмысливать каждый прожитый день, мы поняли, что, сомневаясь в патриотизме, отваге, умению жертвовать жизнью наших молодых ребят, мы их недооценивали, в то время как они самоотверженно защищали нашу Родину. Мы по-новому осознали значение слов «война», «тыл», «мать солдата», «товарищ», «враг», «герой», «смерть», «Родина», «государство», «нация».

Еще одна особенность исследования проблемы в Армении – моноэтничный-полиэтничный, монокультурный-поликультурный факторы. Армения, безусловно, моноэтничная страна, но нельзя отрицать, что армянская культура очень многогранна и многообразна. В частности, армянская культура не только вбирала в себя многокультурные традиции в течение многих веков, но и никто не станет спорить с тем, что культура, традиции, обычаи и даже язык, диалект в разных областях и районах, а зачастую и в разных селах различаются. Уже не говоря о том, что армяне, проживающие в Америке, Европе, Иране, принадлежат к разным культурам, но вместе с тем они продолжают оставаться армянами, позиционировать себя как армяне и воспитывать своих детей как армян. Следовательно, в мононациональной образовательной среде ограничивается межнациональное общение и более активно используются возможности поликультурного диалога (субъект-объектный диалог с культурой, традициями, нравами, искусством разных культур).

Поэтому в полиэтнической среде межнациональное взаимодействие является естественным процессом, и педагогу нужно лишь в учебно-воспитательной работе учитывать особенности многонационального региона и акцентировать национальные особенности субъектов образовательного процесса. Когда же речь идет о мононациональной образовательной среды, где национальный состав учащихся ограничивается рамками одной национальности, а национальные меньшинства составляют малый процент от количества учащихся (например, как в Армении), то особенности многонационального региона теряют свою актуальность. В этом случае преподаватель может лишь искусственно создать поликультурную ситуацию через игры, диалоги, проблемные лекции, факультативные занятия, сравнения «свой – чужой» в контексте культуры и т.д. Если в полиэтническом образовательном пространстве культурный шок возникает в естественных условиях и продиктован особенностями многонационального региона, то в моноэтническом образовательном пространстве ситуация культурного шока создается искусственно.

Результаты эмпирических исследований, проведенных в 2014-2015гг. в армянских вузах¹ показали, что в данной области существует множество проблем и противоречий. Так, несмотря на бытующее мнение о том, что Армения – мононациональная страна, изучение результатов эмпирических исследований показало, что мнения опрошенных разделились почти поровну: 49% респондентов считают, что живут в мононациональной Армении, 46% – в многонациональной, 5% не смогли определиться с ответом.

Достаточно интересны ответы на вопрос, кого можно считать армянином: того, кто родился, жил и умер в Армении (18%), у кого армянские корни, вне зависимости от того, где он родился, на каком языке разговаривает и где живет (48%), армянином можно считать лишь того, кто думает о своей национальной принадлежности, осознает свою национальную идентичность (30%) и 4% не выбрали ни один из предложенных вариантов.

В Армении очень остро стоит вопрос миграции. На вопрос: «Должен ли армянин, эмигрируя в другую страну, забыть о своем прошлом и ассимилировать, для того, чтобы легче приспособиться к новым условиям жизни?» отрицательно ответили 88% опрошенных, затруднились ответить 5%, положительно ответили лишь 7% опрошенных.

Студенты достаточно высоко оценили положительное влияние межнационального поликультурного диалога на развитие личности и расширение ее мировоззрения (37% очень высоко, 24% выше среднего, 24% средне, 10% ниже среднего, низкий уровень не был зафиксирован, однако 5% не смогли определиться с ответом).

Проведенный теоретический анализ трудов армянских ученых, раскрывающих проблему воспитания личности в современном глобализированном, поликультурном мире, показал, что на современном этапе наблюдается:

- активная тенденция роста национального и гражданского самосознания среди армянской молодежи,

- стремление студенческой молодежи познать исторические корни и сохранять уникальность своей культуры,

- интерес психологов к проблемам идентичности, идентификации, культурной самобытности,

- изучение проблемы поликультурного воспитания и межнационального общения в контексте преподавания иностранных языков, в том числе и русского,

- стремление ученых обратить внимание на необходимость подготовки будущих учителей билингвов [8, с. 36].

Следовательно, проблема поликультурности и поликультурного образования давно вышла за рамки ее изучения в контексте многонационаьного региона и рассматривается с позиции культурологического подхода. Суть культурологического подхода в поликультурном образовании состоит в создании условий для взаимодействия, столкновения, диалога различных мнений, позиций, культурных различий, что является способом и средством восприятия, познания, передачи и усвоения нравственно-культурных достижений разных народов, в результате которого происходит взаимопроникновение культур и сближение представителей разных национальностей.

Взаимовлияние человека и культуры неоспоримо. Суммируя все существующие трактовки понятия «культура», можно сказать, что культура – это стержень, вокруг которого складываются ценностные ориентации человека. Следовательно, культурный аспект пронизывает практически все сферы человеческих отношений и деятельности, предполагает приобщение молодого поколения к духовным ценностям, знаниям, зафиксированным в лучших образцах человеческой культуры, является основополагающим при разработке новых концепций образования и воспитания молодежи. С этой точки зрения особый интерес представляют теоретичесие концепции «диалога культур» М.М.Бахтина и В.С.Библера и идеи Л.С.Выготского о культурном развитии ребенка. Они рассматривали культуру вне национального контекста:

- Культура, как способ мышления, культура как бытие, диалог личность-культура (М.М.Бахтин) [4];

- Культура, как способ преодоления детской примитивности, влияние культуры на формирование мировоззрения личности, культурный возраст человека (Л.С.Выготский) [5, 6].

В то же время культура имеет национальную основу, она развивается в рамках определенной эпохи и страны. Нет плохих и хороших культур. Единственно приемлемой формой их сосуществования и взаимодействия является диалог. Но чтобы вести диалог, культуру надо знать и понимать, надо диалогически общаться с ней.

Однако, как отмечает Н.Ю.Синягина, готовность к межнациональному конструктивному взаимодействию в социокультурной среде не может быть гарантирована сформированными знаниями, умениями, навыками, специально созданными внешними условиями. За внешними условиями и внутренними предпосылками должна последовать смысловая и иная активность человека, его свободное и ответственное самоопределение в каждой конкретной жизненной ситуации [7, c. 270].

Поэтому, в поликультурном образовательном процессе нами выделены следующие компоненты [8, cс. 47-48]:

- Знаниевый, где особое внимание уделяется не просто передаче готовых знаний, а именно развитию познавательной активности студентов в поликультурном образовательном процессе. В этом аспекте особо подчеркивается самостоятельность, гибкость и критичность мышления, где гибкость мышления предполагает открытость всему новому, умение преодолевать внешние и внутренние ограничения, выйти за рамки стереотипов, а критичность позволяет оценить способность личности рассматривать каждую культуру в многообразии мировых культур, а каждого человека как носителя определенных культурных ценностей, при этом не возвышая и не ущемляя ценность каждой из них.

- Деятельностный компонент. В этом случае особо подчеркивается специально организованная деятельность и готовность личности к диалогу поликультурной среде. В этом контексте готовность к деятельности можно рассмотреть как совокупность психологических установок, положительное отношение к деятельности, включающее не только знания, умения и навыки, но и интересы, склонности и потребности личности.

- Эмоционально-ценностный компонент предполагает ценностное отношение к своей и чужой культуре. Смысл и ценность культуры раскрывается через диалог, через активное бесконфликтное взаимодействие. В основе эмоционального переживания уникальности и неповторимости разных культур находится эмпатическая способность, как понимание эмоционального состояния другого человека посредством сопереживания, проникновения в его внутренний мир, а также способность индивида адекватно воспринимать культурные различия и эмоционально отзываться на культурное окружение.

- Воспитательный компонент рассматривает поликультуроное образовательное пространство как воспитательную диалоговую среду, направленную на развитие навыков позитивной самооценки, самосознания, саморегуляции, выработку адекватного отношения к чужому, неродному, непривычному.

В поликультурном образовательном процессе особую важность приобретает выявленные и обоснованные педагогические условия:

1. Гуманизация образовательного и воспитательного пространства вуза. Здесь особо подчеркивается направленность педагогического коллектива на педагогическое взаимодействие, сотрудничество, толерантное отношение как к студентам, так и к «чужим» культурам, преемственность в деятельности преподавателей кафедр по реализации целей и задач поликультурного воспитания.

2. Создание образовательной поликультурной среды, где обеспечиваются субъект-субъектные и субъект-объектные отношения с культурой народов. Это условие предполагает включение в содержание образования национальных и общечеловеческих ценностей, которые будут способствовать восприятию и осознанию культурного разнообразия.

3. Комплексное воздействие культуры разных народов на развитие психологических качеств студентов в процессе их активной познавательной, культурной, общественной, творческой деятельности. Интеграция культурологического знания в дисциплины учебного плана, создание интегрированных курсов.

4. Построение системы профессиональной подготовки студентов на принципах уважения, равенства всех людей, национальностей и культур. Это условие направленно на переосмысление цели педагогического процесса и перехода от знаниевой к личностной парадигмы образования.

Таким образом, образовательная среда, в которой осуществляется межнациональный поликультурный диалог, служит основой для взаимодействия, столкновения, диалога, сравнения «своей» и «чужой» культур. В этом контексте чужая культура рассматривается, оценивается сквозь призму своей, родной культуры. Реакции такой встречи разных культур, культурного шока могут быть разными: взаимодействие, принятие, ассимиляция, отречение и отказ от собственной культуры и т.д.

В связи с этим в поликультурном образовательном пространстве необходимо учитывать положительные мотивы и потребности, способствующие поликультурному диалогу и психологические барьеры и установки, препятствующие свободному, бесконфликтному диалогу в поликультурном образовательном пространстве.

Важным фактором, способствующим установлению конструктивных взаимоотношений в многонациональном социуме и поликультурному диалогу, выступает ценностное отношение к собственному народу, чувство национального самосознания. Обосновывая важность и необходимость данного фактора, отметим, что только человек, который ценит и уважает свою культуру, знает свое историческое прошлое, гордится малыми и большими победами своей страны и своих героев, поистине может уважать и ценить другие культуры, общаться и взаимодействовать с «чужой» культурой, сравнивать свои и другие культурные различия. Иначе без уважения и ценностного отношения к своей культуре поликультурное взаимодействие будет ложным, беспринципным, псевдополикультурным.

Еще одним фактором, имеющим важное значение в поликультурном образовании, является толерантность и формирование толерантных отношений. Существует ошибочное мнение, что проблема толерантности актуальна только в межнациональной, полиэтнической среде. Многочисленные исследования дают основание полагать, что толерантность очень часто связывают с ксенофобией, экстремизмом, межкультурными конфликтами. Однако практика показывает, что толерантность нужна не только в межнациональной среде, а конфликты, непонимание могут возникнуть и в мононациональной среде с представителями одного этноса. Кроме того, даже в рамках мононациональной страны человек часто становится участником поликультурного взаимодействия. И наличие иностранца совершенно не обязательно. Преодоление культурных барьеров, возникающих в процессе общения с другой, «чужой» культурой требует высокого уровня толерантности, ведь каждая культура формирует уникальную систему ценностей, приоритетов, моделей поведения, поэтому ее описание, интерпретация и оценка должны осуществляться с позиции диалога культур.

В числе факторов, препятствующих свободному, бесконфликтному взаимодействию, конструктивному межнациональному поликультурному диалогу, нами выделены этноцентризм, этнические стереотипы, культурный шок [9].

Нами была сделана попытка показать, что поликультурное образование не должно и не будет препятствовать формированию национального самосознания, национальной идентичности подрастающего поколения, ибо одним из факторов, позитивно влияющих, способствующих межнациональному поликультурному диалогу является чувство национального самосознания, осознание принадлежности к определенной культуре, этносу.

Таким образом, выявление особенностей и возможностей поликультурного образования в современном мире поможет учитывать культурные и образовательные интересы представителей разных национальностей и этнических групп, что будет иметь стратегическое значение в конкурентоспособности образовательных учреждений в условиях мобильности образования и перехода вузов на международный уровень.

¹В эмпирических исследованиях приняли участие студенты Армянского государственного педагогического университета им. Х. Абовяна (г.Ереван), Российско-Армянского (Славянского) университета (г.Ереван), Гаварского государственного университета (Гегаркуникская область).

Апрель, 2017г.

Источники и литература

1. Закон «Об образовании» Республики Армения // http://www.edu.am/index.php?id=5&topMenu=1&menu1=85&menu2=89&arch=0.

2. Закон «О вузовском и послевузовском образовании» Республики Армения // http://www.edu.am/index.php?id=5983&topMenu=-&menu1=85&menu2=89&arch=0.

3. Геворкян М.М., Геворкян А.М., Модель межнационального поликультурного диалога: психолого-педагогический подход: научно-методический труд. – Ереван: Артагес, 2016. – 172 с.

4. Бахтин М.М., Эстетика словесного творчества / М.М. Бахтин. – М., 1986. – 445 с.

5. Выготский, Л.С., Проблема культурного развития ребёнка [Э/р]. // http://www.bim-bad.ru/docs/vygotsky_childs_cultural_development.pdf.

6. Выготский Л.С., Лурия А.Р., Этюды по истории поведения: Обезьяна. Примитив. Ребенок. - М.: Педагогика-Пресс, 1993. – 224 с.

7. Синягина Н.Ю., Риски межнационального взаимодействия и их диагностика // Живая психология. – 2015. – Том 2. – № 3. – с. 269-278.

8. Геворкян М.М., Геворкян А.М., Модель межнационального поликультурного диалога: психолого-педагогический подход: научно-методический труд. – Ереван: Артагес, 2016. – 172 с.

9. Геворкян М.М., Факторы, влияющие на межнациональный поликультурный диалог в образовательной среде (результаты эмпирических исследований) //Проблемы педагогики и психологии: научное периодическое издание межвузовского консорциума. – Ереван, 2015, №1. – сс. 51-58

Возврат к списку